רכט, ד

הפגם במדות] דאוי"ר כו', וכן מעומק דמדות יתוקן הפגם שבמחדו"מ שזהו בחי' בי"ע^תפה למעלה וכידוע וד"ל. אך כאשר נפגם גם אור הכתר עצמו שלמעלה גם מח"ס הנ"ל (וכמו הפושעי' בי ממש בגופא דמלכא שנק' פושעים^תפו בגופם כנ"ל), אין תיקון רק בעומק העליון גם ממנו והוא מ"ם דממעמקים שלמעלה מעומק דכתר שהוא לתקן הפגם שברצון עצמו כמו בפר"ע גמור כמו והתברך בלבבו^תפז כו' בשרירות לבי אלך כו') שהוא בעצמות א"ס שנק' מקור כל עומק דמעיינות העליוני' שנק' סדכ"ס דלמתב"כ. וז"ש אנכי אנכי^תפח הוא מוחה פשעיך למעני ממש וב"פ אנכי^תפט היינו למעלה גם מאנכי דכ"ע^תצ כו' והיינו ע"י התשובה ממעמקי' כמשי"ת וד"ל.

ואמנם הנה עדיין י"ל למה מבחי' ההעלם דעומקי' [הנ"ל] דוקא יתוקן כל פגם וימולא כל חסרון דאו"כ בעשי'^תצא בכלל ובפ[רט] כנ"ל. אך הענין הוא לפי שכאשר בחי' ההעלם דעומקים הנ"ל באים לבחי' גילוי הרי נעשה כל בחי' חושך והעלם דחשך סתרו בחי' גילוי אור [שזהו גם בחי' סדכ"ס עצמו בא לגילוי למטה כמו] למעלה כנ"ל בענין מגלה עמוקות מני חשך, שהוא בחי' היריד[ה] דאו"י היפוך דאו"ח ע"כ גם כל בחי' פגם וחסרון שנעשה ע"י העוונות למעלה שנק' חשך התחתון יאיר וכמ"ש וגם חשך לא יחשיך ממך^תצב דקמי' כחשיכה כאורה ממש בשוה ממש כנ"ל, וע"כ מזה יכול להיות היפוך הרע עצמו לטוב [כ]זדונות שנעשו הן עצמן זכיות^תצג ע"י המשכת י"ג מדה"ר שנושא עון ועובר ע"פ^תצד כו' וכמ"ש אם יהיו חטאיכם כשנים^תצה כו' לפי שיעביר כל לכלוך עד שיטהר גם לטמא כמ"ש וזרקתי עליכם מים טהורים^תצו כו' (כמאן דמסתחי בימא רבא^תצז כו'). ואמנם אין כח זה רק בעומקא דכולא שהוא עצמות אוא"ס שלפני הצמצום הראשון כנ"ל כמ"ש מי יתן טהור מטמא לא אחד^תצח ממש כנ"ל^תצט, והוא בנעילה דיוכ"פ שנמשך סליחת העוונות בפ"מ למטה כמ"ש לפני הוי' תטהרו^תק לפני הוי' ממש שזהו ממעמקים (כמשי"ת). אך הנה מהיכן יהי' [התעוררות] ההמשכה ממקורא דכולא שלמעלה מכל עומקים די"ס כנ"ל להפוך גם החושך^תקא לאור כנ"ל, הנה ז"ש ממעמקים קראתיך הוי' מצד אתעדל"ת שקראתיך בתשובה שלימה מלמטה למעלה ג"כ מעומק תעלומות נקודת הלב שנק' עומק[א] דעומק[א] שלמעלה גם מעומק דרצון ועומק עמ' 670 ּ דחו"ב כו', והוא מ"ם דממעמקים כו' שהוא בחי' יחידה שבנפש (שהוא מ"ם דצלם כו'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org