רב, ב

מדה בהתפעלו' הרצון באה"ר כו' אבל יכולה להתפשט בכל נפשך עצמה דהיינו שכל הנפש תכלה ברצון וחלק^תתקלח זה לדבר האהוב לו ביותר, כמו ביונתן ודוד [ד]כתי' [כי] אהבת נפש[ו] אהבו^תתקלט, וכן ונפשו קשורה בנפשו^תתקמ כו', [ו]כמו ותדבק נפשו בדינה^תתקמא [כו'] כי חפץ בבת יעקב^תתקמב כו' (עד שיחלה חולת אהבה כו'). והוא ענין מרוצה שברצון זה שגובר כח עצם הנפש עד שתחפוץ^תתקמג בכל כח ועוז ממש עד שתכלה כמו כלתה נפשי^תתקמד כו', שזהו פי' רצון לשון מרוצה כמו משכני אחריך נרוצה^תתקמה וכן א' בס"י אם רץ לבך^תתקמו כו', וזהו מדת עצמי' האהבה הנטוע[ה ו]המושרשת בעצם הנפש ממש שנק' יחידה דוקא עמ' 582 ּ כאהבת האב לבן וכה"ג מבן לאביו. וממילא מובן שיש בבחי' יחידה זו גם בהיפוכו ממש, והוא מבחי' היראה ופחד שנוגע בעצמו' הנפש ממש כמו מדבר המזיק וממית לנפשו שבורח ממנו בתכלית שאינו חפץ למות כמו שחפץ בחיים ממש בשוה, וכן ישנא הדבר המנגד אליו בתכלית כשונא גמור שכעס^תתקמז עליו [כו'] בתכלית שנאה עצמי' כמו היפוכו באה"ר כו'. וא"כ הרי יש עכ"פ משקל ב' מדות הפכים דחו"ג ממש רק שהן מושרשים ונטועי' בעצמות הנפש דיחידה ממש. וממילא מובן שיש גם בנפש עצמה שנק' יחידה בחי' הטיית והתחלקו' לב' קוין [ד]חו"ג עכ"פ, וא"כ למה נק' יחידה שאין בה שום הטיי' כלל ולא הסתעפות והתחלקות כלל^תתקמח כנ"ל, אלא שאין ניכרים במציאות וכלולים בה ממש (כאהבת חיי נפשו שחפץ בחיים ולא ירצה למות שבכלל^תתקמט כא' ממש בנפשו), וזהו בחי' רו"ש שבעצמות הנפש. וכך הי' באמונה הפשוטה העצמ[י]' שהי[א] בג"ר דכ[תר] שהי' הדם על המשקוף וב' המזוזות^תתקנ שע"ז א' בדמייך חיי^תתקנא בחיי האלקי' העצמי' בכנ"י שעי"ז קבלו במ"ת בבחי' התקשרו' העצמו' דבחי' יחידה זו בהתכללות דחו"ג שבה שהם לחפוץ בחיי החיים במ"ע ולסור מרע ומות, כמו ואהבת^תתקנב את הוי'^תתקנג כי הוא חייך^תתקנד ממש העצמי כו', והוא אנכי ולא יהי' לך בכלל שכלולי' במ"ע ול"ת^תתקנה ששרשם בעצמו' א"ס ב"ה ממש^תתקנו שנק' יחיד חי העולמים^תתקנז כו' כמו שכנ"י מלמטה למעלה נק' יחידה או אחת כמ"ש אחת היא שהוא כלי לאח"פ^תתקנח כו', והוא בחי' האמונה בחי' יחידה שבנפש העצמי' הפשוטה כו' שמחמת זה יכולי' למסו"נ עקה"ש או שגם הרשע גמור יעשה תשובה ויתהפך מן הקצה אל הקצה במדות הטבעי'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org