ריב, ד

כידוע וכן גבו' גשמים^קפה ומוריד הטל כו'), והוא בחי' פנימי' דח"ס שממנו מקור מוצא ההתחלקו' דג' קוין דאצי' ונק' קו המדה^קפו או משחת'^קפז כו' שמודד כל או"כ פנימי' ומקיפי' דאצי' בכל הע"ס דאצי' בג' הקוין חח"ן ובג"ה ודת"י^קפח כו' וכל א' על מקומו יבא לא יחליפו ולא ישנו מזל"ז, וכמו"כ מאצי' לבי"ע כמו במרכבה דפני ארי' ופני שור^קפט ומחנות שכינה דמיכאל וגבריאל^קצ כל א' מובדל מחבירו במדרגה בפ"ע ולא ישנו תפקידם כו'. והנה אנו מוצאים לכאורה בהיפוך שיש בחי' ההתכללו' בקוין דאצי' ע"י קו האמצעי (ששרשו בפנימי' הכתר^קצא שמשם נמשך בחי' קו המדה דח"ס שנק' חכ' שבכת"ר) שזהו עיקר בחי' התיקון [דשם] מה שמתכללים ע"י כל ההפכיי' דחו"ג דאצי', עד שגם מאצי' בבי"ע יש בחי' ההתכללו' ג"כ במרכבה דפני ארי' ושור ומו"ג^קצב וכה"ג [ו]כמ"ש עושה השלום^קצג ובשרפי' דבריאה^קצד אמר וקרא זא"ז [ותרגם יונתן] ומקבלין דין מן דין^קצה כו', וכמ"ש בזהר דכליל[ן] דא בדא ושליבן כחדא^קצו כו'.

אך צ"ל דשניהם אמת ואין זה ב' הפכים כלל כנ"ל דאדרבה מצד בחי' ההתכללות הוא שנעשה ההתחלקות כו'. והענין הוא כידוע ומבואר במ"א שיש ב' מיני התחלקות וב' מיני התכללות, א' ההתחלקות בתחלת ההוי' בעצם שהוא בבחי' הנקודות דכתר (באורות דתה"ו), כמו עצם מהות נקודת הרצון דחסד ועצם נקוד' הרצון דגבורה טרם שמתחלק לי' בחב"ד וחג"ת כו' שבלתי יוכלו להתחבר [כלל] כמו אש ומים הפשוטים כמו שהן בעצם כו' כידוע, ולמעלה היינו בחי' ע"ס דתהו בבחי' נקוד[ות] (ובחי' עקודי' הוא שנק' ע"ס הגנוזות^קצז בעצמות המאציל כמו יו"ד כחות העצמיים הכלולי' כא' שבנפש^קצח שבאים ב[בחי'] התחלקו' בעצם החכמה^קצט כו'. והב' התחלקות ההפכיים ממש מזו, והוא מה שכל מדה מתחלק לכמה חלקים שונים עד שיש בכל מדה מהיפוכה דוקא כגבו' שבחסד וחסד שבגבו' כו', כמו שמתחלקי' היסודות דאש ומים במציאותם לריבוי חלקים שונים עד שימצא באש ממים ומים באש כמו אש שותה^ר כו', ומסיבת ריבוי ההתחלקות דכל ספירה מהיפוכה יוכלו להתמזג יחד כמה מיני ריבוי הפכיים בריבוי אופנים שונים לאין שיעור כלל הנק' התכללות (כמ"ש בס"י^רא שיש ג'^רב אלפי' רבבות ספי' בו"ק דז"א, דהיינו מצד שמתכללי' בריבוי אופנים מאד מחמת ריבוי ההתכללו'^רג שהוא עושה ריבוי עמ' שז ּ הכלים מכלים שונים, והוא שיעור קומה של יוצר בראשית^רד כו' שזהו ור"ב

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org