רלג, ג

מיוהכ"פ. ואמנם מאחר שנמשך [ב]בחי' מקיפים דימי החג ובצל הסכך וכה"ג אעפ"י שהן בבחי' מקיפי' להגן כמו ענני כבוד^תשלו שבמדבר כמ"ש כי בסוכות הושבתי^תשלז את בנ"י כו' כידוע, מ"מ יכולים גם הזרים לקבל יניקה מזה כידוע שבעת השמחה שבאה [ב]בחי' מקיף יכולים הכל לקבל מפני שנמשך לכל כו'. וזהו ענין ע' פרי החג שמקריבין בז' ימי הסוכות דוקא שנמשך האור והשפע [ה]אלקי' גם לע"ש^תשלח דנוגה דעשי' כמ"ש הללו [את ה'] כל גוים כו' (כמו שיהי' לע"ל שיהופך אל עמים כו'), והוא לפי שגבר עלינו חסדו^תשלט חסד [ה]עליון שבמקיפים העליונים שגבר עלינו דוקא והוא ביוכ"פ שנתגלה למעלה, אך בסוכות הן יורדים למטה וע"כ יכולים גם החיצונים לקבל מותרות השפע מע' פרי החג שמקריבים בשבילם כו'. אך מטעם זה עצמו צ"ל בחי' החותם בהו"ר דוקא, שהוא להגביל ולהבדיל האור הפנימי' מן החיצוני' שלא יוכלו לקבל גם הם^תשמ משם, וכתיב וכבודי לאחר לא אתן^תשמא כו' וכמ"ש ואמת ה'^תשמב כו' אמיתי' אור ה' דהיינו חוק ומשפט דתו"מ לישראל דוקא ולא יקרב אליהם זר בש"ע, שהוא רק בחי' המשכה הפנימי' והעצמי' לבנ"י לבד ע"כ מקריבים רק פר א'^תשמג שזהו לישראל שנק' גוי א' בארץ למהוי אחד באחד כו' כמ"ש בזהר כמשל האב^תשמד שעושה סעודה ביחוד לברי' יחידאה כו', (וכידוע דבש"ע וש"ת הוא שנמשך [תמצית] השפע הפנימי'^תשמה דמ"ד דתו"מ לנש"י בשביל חיי הנשמות של כל השנה כו', וע"כ ניתן החותם בהוש"ר דוקא בשביל שמירה והגבלה בין הקדש והחול לבלתי יקרב זר עמ' שמ ּ לקבל גם הוא וכענין על חומותיך כו' הפקדתי שומרי"ם כו' כנ"ל בענין החותם וד"ל.

אך הנה מעתה י"ל מ"ש פרזות תשב ירושלים כו' בלא היקף חומה ושמירה כלל שסותר לענין הנ"ל, ואעפ"י שמבואר למעלה שלע"ל לא יהי' בחי' מנגד כלל שנצטרך לשמירה כו', אך הלא צ"ל הבדלה בין הקדש והחול בין פנימי' לחיצוני' עכ"פ כנ"ל בענין החותם דהוש"ר כו' (ועוד הרי היקף החומה הוא למעלה יתירה שהוא בחי' מקיף העליון (כהיקף שמים [ל]ארץ וכה"ג). וראי' מענין ערי הפרזי לענין קריאת המגילה^תשמו שקורין רק בי"ד וכל המוקף חומה מימ[ות] יהושע בן נון קורין שם בט"ו כו' כמ"ש הטעם במ"א). אך הנה ארז"ל עתידה ירושלים שתתפשט בכל א"י וא"י תתפשט בכל העולם כולו, וזהו פלא

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org