שמגזם ומכזב גם בכל דבר שלא הי' ולא יהי' בעולם כו'). (ושרש הענין ידוע לפי שכל החלומות באים מעין הרהורי לבויא ביום אך א"כ הי' כל דברי החלומות אמת ולא ב' הפכים כא' כו' וא' החלומות שוא ידברויב כו'. הענין הוא שאותיות הרהורי לבו שכבר הרהר פעם א' עם כל מה שמהרהר בימים רבים מאד מתחברים יחד בחלום בשינוי הסדר לגמרי עד שיוכל לחלום דבר והיפוכו ממש, אבל כל א' בפ"ע יש לו מקום בפ"ע שהוא מעין הרהורי לבו שכבר הי' בעולם רק שבא בדרך דוגמא וכחיבור בענין זר מאד כו' שהרי לא יחלום פילא בקופא דמחטאיג דבר שאינו יכול להעלות במחשבה ולא הי' בעולם כו', וזה כל ענין פתרון חלומות להביא כל ענין אל מקומו בסדר נכון כו' כמ"ש במ"איד ).
[ב] והנה ע"ד דוגמא זאת יובן בכנס"י שהן בגלות בבחי' שינה כמ"ש אני ישינה כו' בכל עניני עבודת האלקי' בנשמתם וגופם שזהו בבחי' החלום ממש שיש בו דבר והיפוכו כאחד ממש כנ"ל. דהנה אנו רואים דבר הפלא ופלא מה שהאדם יכול להתפעל בהתבוננו' בגדולת ה' כמו ביחו"ע ויחו"תטו דק"ש עד שיגיע לאהבה אלקי' באמת בכל לבו ונפשו באחד ואהבתטז את ה' בכל כו'. ואח"ז מיד אחר התפלה כשהולך בשוק ישים לבו וכל נפשו בעסקי עוה"ז במו"מ וגם אחר תאוות[יו] הרעים נמשך בכל לבו ונפשו במעשים ומחשבות זרות כו' שהרי זה דבר עמ' 106 ּ והיפוכו ממש בנושא אחד וכתרתי דסתרי אהדדי לגמרי דאם הי' התפעלות אהבה אלקי' בק"ש ותפלה אמת שאין עוד מלבדויז וכולא קמי' כלאיח ממש כו', האיך יהופך מן הקצה לקצה כל היום לידבק בדבר זר זולתו ית' לעשות מהטפל עיקר ומהעיקר טפל (וכמאמר ישראל שבחו"ליט עובדי ע"ז בטהרה הן, לפי שבחו"ל לבוש שק דנוגה מסתיר יותר והוא שורש דרכי טבע האנושי' ואלקי' גימט' הטבעכ לומר כחי ועוצם ידיכא כו' ועושה מטפל עיקר לחצוב לו בורות נשבריםכב שהם ע"סכג דק"נ כו'). וכמו שהוכיח אליהו אם ה' הוא האלקי' לכו אחריו כל היום ועד מתיכד אתם פוסחים על ב' הסעיפים כו', וכן אמר קצר המצע מהשתרעכה מהשתרר שני ריעים כו' דבר והיפוכו ממש