סב, ג

וזהו וארא אל אברהם כו' באל שדי דוקא כנ"ל, דהנה ע"ד הנ"ל בפי' כי אמרתי עולם כו', כך הי' באבות שהן המרכבה ממש כסוס לגבי רוכבו וכפני ארי' ופני שור^קכג למעלה במרכבה העליונה כו', וכמ"ש ויעל אלקי' מעל אברהם^קכד דהיינו שהי' אור גילוי השכינה ממש על נשמת אברהם בדברו אתו וכשכלה לדבר אתו נעלה ונסתלק אלקי' מנשמת אברהם. ובודאי הי' גילוי זה באופן מדרג' דנשמת אברהם שהוא באופן דביקותו למעלה באלקים חיים [ב]אהבה ותשוק' בהתקשרות אמיתי' בתמידו' בלי הפסק וביטול כלל, וכמ"ש ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה^קכה בסט' דדרום שהוא בחי' האהבה^קכו כפני ארי' להימין דארי' שאג באה"ר^קכז כו', ופי' הלוך ונסוע מדרגא לדרגא^קכח בעילוי אחר עילוי בעוצם הדביקו' והפשט' כל העצמו' מכל וכל כו'. ולפ"ע עליי' נשמת אברהם בחסד ואהבה האלקי' בדרום העליון, כך נמשך עלי' מלמעלה למטה על נשמתו ממש בבחי' גילוי אור מקיף דאה"ר העליונה שבאה מעצמו' א"ס שבמדת החסד ואהבה שבאצי' דאיהו וחיוהי חד ממש שהוא בבחי' א"ס ממש כמו אהבתי אתכם אמר ה'^קכט, דאהבה זו בבחי' א"ס ממש ולא אהבה גבולי' כאהבת אדם כי לא אדם הוא^קל כו', ולכך אמר אה"ע אהבתיך^קלא בנצחיות דא"ס וכן אה"ר כו'. ומטעם זה ודאי שאור אה"ר העליונה דא"ס ממש נעשה בבחי' מקיף לנשמת אברהם בדברו אתו מכל צד מלמעלה ומלמטה כמו היכל ובית כנ"ל בפי' עולם חסד יבנה וד"ל (וכמו וכבוד ה' יאספך^קלב שיש מלבוש לנשמה בג"ע^קלג מזיו השכינה בבחי' מקיף להקיפה מכל צד כו' וגם לנשמה בגוף או' ואתה משמרה בקרבי^קלד כמ"ש במ"א) (וגם נמשך עמ' צא ּ לבא למטה בלבוש גשמי להלביש ולהקיף על האדם לשמרו מכל רע ומכל קטרוג כמו ויסך אלוה בעדו^קלה, אלוה זה שם של חסד העליון, וכן הלא אתה שכת בעדו^קלו כו' וכה"ג). אך הנה מאחר שבחי' אור אהבה או חסד עליון זה בא מעצמו' א"ס שבאצי' להקיף לנשמה האלקי' בפרט בנשמת אברהם ולנש"י בכלל כמ"ש יסובבנהו^קלז יבוננהו יצרנהו כו', [א"כ] לכאורה יפלא איך יוגבל האור הזה בשיעור ומדה להיות בהגבלה באופן בנין בית או היכל וסוכה לסכך ולהקיף רק לנשמה זאת, ולבא בהתחלקות פרטיות לכל נשמה ונשמה, שכל זה אין לו ערך לגבי עצמות אור האה"ר העליונה כמו שהיא למעלה בעצמו', כי איך יוגבל מאור א"ס המשכת אור הבא במדה אף שבא בבחי' מקיף לנשמה כו', וגם מה שבא בצמצומי' רבים בכמה רבבות אופנים שונים במקיפים

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org