רכז, ב

י"ש^שכ כל התורה וכל החכ' בלבו כו', וכן אמר כל ת"ח שאין בו י"ש^שכא דומה לגזבר^שכב כו' וכמ"ש לקנות חכ' ולב אין^שכג וכמו פתח לבי בתורתיך^שכד וראי' מר"ע שהי' ע"ה^שכה כו' וכן אמר חכם לכשירצה^שכו כו'. וז"ש שאין לו בעולמו רק אוצר של י"ש כי ע"י אוצר של י"ש נמשך בחי' ח"ע וח"ת לבריאת העולמות^שכז וכמ"ש יראת ה' לחיים^שכח [כו', וראי' מן המלאכי' שהם נצחיי' יותר מן הנשמות] לפי שיש בהם מבחי' היראה דמל' יותר וזהו קיום כל העולמות^שכט וכמ"ש מלכותך מלכות כ"ע^של כו' והיראה נמשך מבחי' המל' כו', וע"כ גם משיח שאמר [בו] חיים נתת לו^שלא בבחי' נצחיות כמש"א דוד מלך ישראל חי וקיים^שלב ש[י]איר בו מבחי' מל' דא"ס עצמו שע"ז אמר ימלוך לע"ו^שלג כו' וד"ל.

וזהו ענין הבזבוז של האוצר די"ש שהי' בהעלם ויצא לגילוי בשביל ניצוח דוקא כמו שמשתמשים באוצר להוציאו לפרקים בשביל ניצוח מלחמה [ב]לבד מפני שהניצוח הוא מגיע למעלה מן הרצון ותענוג כנ"ל, וע"כ כדי לאכפייא לס"א דוקא מתעורר ביראת אלקים מן ההעלם כדי לנצח הרע ברוגז וכעס כנ"ל בענין לעולם ירגיז אדם כו', שאין רוגז זה רק בגילוי היראה מן ההעלם דוקא. משא"כ כשהיראה בהעלם ואין לו דבר המנגד לבוא בניצוח זה אינו בא לרוגז זה כלל (אך הנה עדיין י"ל מה שיש לכאורה סתירה על מאמר [זה] דאוצר של י"ש שיש לו בעולמו ממ"ש דהכל בי"ש חוץ מי"ש שהוא בידי אדם ולא בידי שמים כו'. אמנם באמת הנה עיקר אוצר זה עמ' 662 ּ של י"ש הוא למעלה בעולם העליון הנעלם ומופלא וכל שעליון יותר שם גנוז בחי' יר"ע יותר, והוא מטעם הנ"ל מאחר שזהו בבחי' או"ח העולה למעלה דוקא עד בחי' סדכ"ס דלית מחת"ב שנק' נורא תהלות ואדון הנפלאות^שלד העליונים כו', וע"ד שאמר שגם אור צח [כו'] אוכם הוא כו' בבחי' יראה בושת כנ"ל (והוא בחי' מל' דא"ס שיאיר במשיח כנ"ל), עד שנמשך היראה למטה מטה גם במלאכים דבי"ע כמ"ש ואימתך עליהם^שלה, וכן גם על ע"ש כמ"ש תפול עליהם אימתה^שלו כו' וכמ"ש מלך אלקים על גוים^שלז כו' וכתיב מי לא ייראך מלך הגוים^שלח כו'. וזהו שא' שאין לו בעולמו רק אוצר של י"ש העליונה, אך עכ"ז נק' אוצר שהוא

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org