וירא ישראל את היד הגדולה

קנא, ד

בטעם כמוס עכ"פ בה"א ראשונה שהוא חקיק'^עט בטה"ע כנ"ל, ואחר ה"א זה שעדיין הוא בכח והעלם מתפשט בבחי' קו ממש ומשם מקור לחיות^פ כל בנין עולם אצי' ונק' חי העולמים כנ"ל, ונעשה בבנין התפשטו' או"כ בגילוי מע"ס דא"ק שנק' מח' הקדומה^פא בחי' טה"ת^פב מח' הכללי' דפרט המוגבל כנ"ל. וזהו ד' אותיות דשם הוי' הא' שבהעלם הרצון בכלל, הי' היינו כשעלה ברצונו הפשוט צמצם כל עצמו כנקודה די' זה טרם שיוכל להיות עמ' 424 ּ התפשטות הרצון בטעם כמוס כנ"ל ואח"כ עלה ברצונו זה בהתפשטו' אורך ורוחב הה"א ואח"כ להיות נמשך הרצון למטה ממש נעשה נקודה וקו בוי"ו להיות שטח דה"א במקבלים כנ"ל וד"ל.

פג דכתר שהוא הרצון: נסמן לעיל פ' וארא עט, א.

פד אהי' אנא זמין לאתגלאה: שמות ג, יד. ראה זהר ויקרא יא, א. אחרי סה, ב.

פה ואהי'. . בימות המשיח ועוה"ב: נסמן לעיל א, ב.

פו בראשית בשביל התורה שנק' ראשית: נסמן לעיל פא, ג.

פז עד יעבור עמך הוי': בשלח טו, טז [בדילוג].

פח עם זו קנית: ד: עד יעבור עם זו כו' עלי' הב'.

פט כי אמרתי עולם חסד יבנה: תהלים פט, ג.

צ רחבה מצותך מאד: תהלים קיט, צו.

צא אורחותיך: תהלים קיט, טו.

צב ה' מניח תפילין: ראה גם לעיל פ' וארא נו, ד. וש"נ.

צג ומתעטף בציצית: נסמן לעיל ז, ד.

צד מצותי: תולדות כו, ה. ראה גם הנסמן במאמרי אדה"א דברים ח"א ע' סד.

וזהו שם הוי' שברצון העליון בכללות (אך גם בחי' רצון המוחלט עצמו שנק' רצון הפשוט שכלול בפשיטו' דעצמו' אוא"ס ממש גם הוא עלה מן ההעלם שבעצמו' להתעורר ולבא לגילוי כמו שאדם שהי' לו רצון המוחלט שנשאר כלול בעצמותו ממש ונתעורר לבא לגילוי שהוא הנק' עליי' שעלה ברצונו הפשוט כו', וכן מ"ש בריש הורמנא כו', אבל עצמות רצון הפשוט כמו שהוא הי' בעצמות ממש זהו למעלה משם הוי' דכתר שהוא הרצון^פג (והוא נק' שם אהי' אנא זמין לאתגלאה^פד מן ההעלם להיות בשם הוי' בהעלם ובגילוי ואהי' אשר אהי' ב"פ בימות המשיח ועוה"ב^פה, והוא ענין הפנימי' דרצה"ע שבתו"מ שלמעלה גם ממקור הרצון וחכ' דמע"ב וכמא' בראשית בשביל התורה שנק' ראשית^פו כו', דגם בחי' מא' סתום דרצון דמע"ב שבא מהעלם דרצון הפשוט כנ"ל הי' רק בשביל רצון וחכ' דתו"מ דוקא שהוא שם אהי' דאנא זמין לאתגלאה בימוהמ"ש בטעמי מצות שנק' טעם כמוס לרצון העצמי הזה ואשר אהי' בעוה"ב שהוא גילוי עצמו' הרצון הפשוט שבתו"מ דוקא שלמעלה גם מטעמי מצות די' דחכ' הקדומה דתוה"ק כו', וז"ש עד יעבור עמך הוי'^פז דתו"מ עם זו קנית^פח בעוה"ב כו' וד"ל) (והענין הוא דגם רצון הפשוט טרם שעלה בגילוי והי' כלול בעצמו' ונק' רצון המוחלט כנ"ל ה"ז רק ענין מקור ראשון לרצון למע"ב כמו הרצון המוחלט לבנות בנין וכה"ג שאינו בבחי' פנימי' ועצמו' כ"כ רק שיש חסד הפשוט ועצמי ברצון פשוט זה כמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה^פט, וזהו בחי' חפץ חסד שמצד עצמו ומתגלה בחסד דרצון וחכ' דמע"ב כנ"ל, אבל עצמות רצונו הפשוט שבמצות ששרשן בעצמותו ממש כמ"ש רחבה מצותך מאד^צ ונק' אורחותיך^צא ממש וכמו ה' מניח תפילין^צב ומתעטף בציצית^צג וכה"ג שנק' מצותי^צד ממש זהו בבחי' קדושה הפנימי' ועצמ[י'] שאין גם לרצון הפשוט ומוחלט דמע"ב

עט חקיק': ד: חקיקו' האותיו'.
פ לחיות: ד: להיות.
פא דא"ק שנק' מח' הקדומה: ראה מאמרי אדה"א דברים ח"ג ס"ע תתפז ואילך ובהנסמן שם ובע' תתפח.
פב דא"ק שנק'. . טה"ת: ראה הערה בסה"מ תרנ"ט ע' עז.
פג דכתר שהוא הרצון: נסמן לעיל פ' וארא עט, א.
פד אהי' אנא זמין לאתגלאה: שמות ג, יד. ראה זהר ויקרא יא, א. אחרי סה, ב.
פה ואהי'. . בימות המשיח ועוה"ב: נסמן לעיל א, ב.
פו בראשית בשביל התורה שנק' ראשית: נסמן לעיל פא, ג.
פז עד יעבור עמך הוי': בשלח טו, טז [בדילוג].
פח עם זו קנית: ד: עד יעבור עם זו כו' עלי' הב'.
פט כי אמרתי עולם חסד יבנה: תהלים פט, ג.
צ רחבה מצותך מאד: תהלים קיט, צו.
צא אורחותיך: תהלים קיט, טו.
צב ה' מניח תפילין: ראה גם לעיל פ' וארא נו, ד. וש"נ.
צג ומתעטף בציצית: נסמן לעיל ז, ד.
צד מצותי: תולדות כו, ה. ראה גם הנסמן במאמרי אדה"א דברים ח"א ע' סד.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org

Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source

Suggest a fixSent for review

Report a problemNo account needed

Embed on another site

<iframe src="https://chassidushub.org/embed/rh-cmvrfy7h" width="100%" height="320" style="border:0" loading="lazy" title="ChassidusHub"></iframe>

About this page

Details

Work: Toras Chaim
Volume: שמות ח"א
Id: rh-cmvrfy7h

Copies

Chabad Library · ספריית ליובאוויטשText

Recent activity

No fix suggested or problem reported here yet.

Sources

Chabad Library2300540335

Permanent link

rh-cmvrfy7h

Menu

Reading

On the site

Help