רנח, א

שיוכל להיות^נה ע"ס בלי מ"ה גם בהיותם בגילוי אור משום דנכללים הם ומיוחדי' בעצמות המאציל בתכלית היחוד הפשוט וכמ"ש דאיהו וחיוהי שהן האורות דע"ס חד^נו ממש וכידוע וד"ל.

וכ"ז מצד האורות כמו שהן באי' מן ההעלם דעצמות המאציל, אבל כאשר האורות מתלבשי' בכלים המגבילי' האור ונק' תקונין כמו חכ' מוחא חסד דרועא כמו משל של התלבשות השכל בכלי המוח כו' אז נק' ע"ס במציאות דבר מ"ה, והיינו מה שיוכל להיות מזה מקור להתהוות החכ' וחסד למטה בבי"ע כמו עד"מ מגילוי השכל אשר [מוגבל] במוח יומשך בכלי אותיות הדבור לזולתו שיקבל גם הוא השכל, משא"כ קודם שמוגבל אור השכל בגילוי בכלי המוח לא יוכל לבא לידי השפעה ו[להיות] מקור למקבלים כלל וכה"ג בשאר הספי' והמדות דאצי' וד"ל. אך הנה א' דכמו דאיהו וחיוהי שהן האורות חד כך איהו וגרמוהי חד^נז שהן הכלים דאורות אע"פ שמגבילים את האור כנ"ל, וראי' לזה ממה שגם בחי' ה[כלים ד]אורות המדות דאצי' הן בחי' ז' שמות שאינן נמחקין^נח כמו שם אל בחי' כלי דאור החסד^נט דאצי' כמ"ש כי חסד אל^ס כו'^סא, ושם אלקים בחי' עמ' שעז ּ כלי לאור הגבורה^סב, ושם הוי' כלי לאור הת"ת^סג, וכן הוי' צבאות בנו"ה^סד ושם שדי ביסוד^סה כו'. ואע"פ שהן שמות ואותיות שלמטה מן האורות דאצי' מאחר שהן מגבילים האור אחר בואו מן ההעלם לגילוי מן עצמו' המאציל (כמו כלי המוח שמגביל אור החכ' והחסד בלב וכה"ג), עכ"ז הרי הן שמות שאינן נמחקין לפי שהן בבחי' א"ס ממש כמו האורות ממש דזהו שאמר איהו וגרמוהי חד [ו]כמ"ש לך ה' הגדולה והגבו'^סו שהן הז' מדות דאצי' שמלובשים בכלי' דוקא עד לך ה' הממלכה שהוא בחי' מל' דאצי' כידוע וד"ל.

אך הנה שרש הענין הוא דכמו דאורות דע"ס כלולים בעצמות כנ"ל, כך בחי' הכלים שלהן שהן ז' שמות הנ"ל כלולים בעצמות ממש, אך מה שנעשה [מ]בחי' הכלים המגבילים דוקא בחי' מקור להתהוות החכ' [והחס'] וכה"ג בבי"ע כנ"ל זהו [ג"כ] בא ע"י צמצום הראשון שצמצם עצמותו באותיות ושמות כ"א^סז להאציל הע"ס להיות נק' ע"ס בגילוי הי' עיקר הכוונה שיומשך ויוגבל גילוי האור בכלי דוקא כמו בשמות דאל ואלקים כנ"ל כדי שיהי' מזה מקור לעולמות דוקא, וא"ל לא הי' מאציל לע"ס כלל מאחר שבאמת מצד עצמו לא[ו] מכא"מ כלל וכלל^סח. א"כ הרי

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org