תיז, ג

כאומן שבונה עפ"י החכמה שכבר הוברר כך מודד באמת הבנין שבידו לעמוד כל דבר ודבר על מכונו וציורו כפי הצריך להיות עפ"י החכמה הברורה דתוה"ק, כמו בחכ' יבנה בית^ג בחכ' שבתורה דוקא יבנה בנין העולמות וכמ"ש כולם בחכמה עשית^ד. וכמו מאמר יהי אור שנברא מהות האור בציורו לפי אופן העולה בחכמה דתורה דוקא וכן יהי רקי"ע וכה"ג יהי מאורות^ה ותדשא הארץ^ו ותוצא הארץ^ז שתוציא הארץ^ח כל נפש ח"י' בציורן ציוה ונבראו חק נתן ולא יעבור הכל עפ"י קו המדה דתורה כו'. וידוע דו' ימי בראשית הן ו' אלפי' שנה^ט דהוי עלמא כי אלף שנה כיום אתמול^י כו' ומא' יהי אור מקור לכל אלף שנה הראשוני' דבחי' החסד^יא, ודאי כל מה שנמשך מאין ליש בבחי' חסד זה שהוא בקו הימין^יב בפרטי פרטיות הכל נמשך מחסד דחכמה דתורה ונבדל ג"כ <תרכה> ּ החיצוני' מן הפנימי' דהיינו גם מה שנמשך מותרות השפע מחסדים דקו הימין (כמו אברהם כו' כנ"ל). וכמו"כ בקו השמאל בבחי' הגבו' דאלף שנה השנ[י]י' במא' יהי רקיע^יג כו' נמשך הכל מבחי' גבורות דחכ' דתורה באופן מיוחד דוקא, וגם מבדיל בין פנימי' השפע לפנימי' הכלי' לחיצוני' ומותרות השפע לחיצונית הכלים. וכך הוא בכל ו' ימי בראשית עד אלף הששי שהוא ביום הוי"ו [ב]מא' נעשה אדם^יד שצריך להיות בו הבדלה האמיתי' בין טו"ר בעה"ד טו"ר (והוא ימוהמ"ש ותחה"מ שלפני אלף הז' שהוא העוה"ב^טו ). וזהו שאמר אשר ברא אלקי' לעשות לתקן שברא באופן שצריך תיקון להשלים החסרון שנעשה ע"י חטא עה"ד (אע"פ שהי' אח"כ בבריאת האדם ביום הוא"ו והרי א' וירא אלקים כו' והנה טוב מאד^טז כו' מבואר במ"א), ועיקר התיקון לעה"ד טו"ר היינו ע"י החכ' שבתורה. וז"ש בראשית בשביל התורה כו' משום דבחכמה דוקא אתברירו שהוא בכללות הבירור בוימ"ב שהן מקוריי' לכל ו"א שנים למטה להבדיל בין טו"ר כנ"ל, וכך הוא הבירור גם למעלה במדות דאצי' כמו בחסד דרועא ימינא כו' שיובדל הפנימי' מן החיצוני' כנ"ל. וזהו כל ענין החכ' בראש שנתלבשה וירדה למטה לברר לעה"ד בין טו"ר אעפ"י שעצמות החכמה דתורה היא מעה"ח שלמעלה מעה"ד אבל ירדה בחכמה שבה לתקן ולברר החסרון שנעשה באו"כ מצד השבירה דכלים דתהו כו', וזהו שתנאי הי'^יז כו' שהעיקר דתיקון זה בחכמה דתורה הי' במ"ת שהאיר ה' בחכ' דתורה למטה ממש בא' אנכי ולא כו' שהן חו"ג דמ"ע ול"ת^יח בכלל

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org