ואין לו ערך כלל וכלל לגבי עצם כח חכמתו שמשכיל במושכלות עמוקות מאד כו', עכ"ז הרי גם שכל מצומצם זה שמלובש בעשי' גשמי' נלקח מעצם כח החכ' שבו דוקא וע"כ כל שהוא חכם בעצם יותר יותר יש חכ' עמוקה גם במעשה הבנין וכמ"ש בחכ' יבנה ביתרכה כו'. כך יובן למעלה דבחכ' דבמע"ב דכתי' כולם בחכ' עשיתרכו כו' וכמ"ש בראשית ברא ות"א בחוכמתארכז כידוע הגם שזהו חכ' מצומצמת מאד כמו שכל שבעשי' כנ"ל, עכ"ז נלקחה שרש חכ' זאת מבחי' כח חכמתו העצמי' ית' שנק' חכים ולא בחכ' ידיעא כלל כמ"ש לתבונתו אין מספררכח כו', והוא בחי' חכ' שבתורה הקדומה שקדמה לעולם אלפים שנהרכט כמ"ש ה' קנני ראשית דרכורל שזהו בראשית בשביל התורה שנק' ראשיתרלא כידוע שלפ"ע כח החכ' העצמי' כך הוא ערך צמצום החכ' שבעשי' שבמע"ב כו'. וז"ש ואהי' אצלו אמון אצלו ממש כו' אמון מוצנע שזהו כמ"ש בזהר אסתכל באוריי' וברא עלמארלב כמו האומן שבונה ע"פ ראייתו בלוח שמצוייר בו אופן מעשה הבנין וציור זה נעשה ע"פ שכל וחכ' עמוקה שהוא חכ' שבתורה ולכן נק' אמון מוצנע אמון [מופלא]רלג כו' ששרשה בבחי' פלאות חכ'רלדעמ' 848 ּ שנק' חכים ולא בחכ' ידיעא כו' (וז"ש ה' בחכ' יסד ארץרלה כו') (כמשי"ת) וד"ל.
והנה כתי' בי מלכים ימלוכורלו דזהו שהתורה אומרת בי מלכים עליונים ותחתונים ימלוכו, דהנה כתי' מלך במשפט יעמיד ארץרלז במשפט התורה דוקא להיות שמל' ית' מכ"ערלח ומלכותו בכל משלהרלט להחיות רוח שפליםרמ ולזון את כל העולם מקרני ראמיםרמא כו', ומה שהוא מנהיג כל העולמות בפרטי [איכות] אופני השפע שלהם [הכל] הוא רק ע"פ משפט התורה כמ"ש י"ב שעות הוי היוםרמב ג' שעות הראשונות יושב ועוסק בתורה שניות יושב ודן [את כו'] שלישית יושב וזן כו', [ו]הוא ב"ד ש"מ דהיינו חכ' שבמל'רמג דאצי' (שם ע"ברמד דמל') שנלקחה חכ' זאת מחכ' דתורה שהוא חכמתו ית' העצמי' כנ"ל במקור בנין התהוות העולמות שהוא רק שכל שבעשי' שנלקחה מעצמיות החכ' שיצוייר בלוח הבניןרמה כו' כמ"ש ואהי' אצלו אמון אומנא כו' שזהו עכ"פ לפ"ע עצם כח גדולת חכמתו אם רב או מעט (וכשיחת ת"ח [ש]צריכים לימודרמו כו', כך בחי' נובלות