וכמ"ש יעקב והי' הוי' לי לאלקיםרנה וכן או' ה' אלקינורנו כו' וזהו כמו שיהי' לע"ל שלילה כיום יאיר כו' כנ"ל. דהנה לע"ל א' ובאו במערות צוריםרנז מפני פחד ה' והדר גאונו כו', והיינו לפי שיהי' התגלות דשם הוי' בבחי' סוכ"ע הכללי להיות בבחי' ממלא ממש כמ"ש ונגלה כבוד ה'רנח וראו כ"ב כו' דגם כל בשר הגשמי כעין הגשמי דאדם יראה אור האלקי (ואף בהמות וחיותרנט כמו שאו' וידע כ"פ כי אתה פעלתורס ויבין כל יצור כו' וכמו שהי' קודם חטא אדה"ר וחמורו של רפב"ירסא יוכיחורסב וכמו פרות גשמיו' שנשאו הארוןרסג האלקי' בביטול המציאות כו'). וזהו פלא גדול לכאורה דאיך יוכל עיני בשר לראות בראי' המהות באור הוי' שנק' סוכ"ע עכשיו שלמעלה מממכ"ע דאפי' מלאכים עליונים דבריאה כשרפי'רסד וחיותרסה או' קדושרסו הוי'רסז ואפי' בכח האלקי דממלא בשם אלקי' נבדל ומרומם מהם רק בבחי' הארה דהארה לבד כידוע.
אך צריך להקדים תחלה ענין הידוע בבחי' שם אלקי' דממכ"ע דגם הוא אינו רק בבחי' אור וזיו לבד (וכתרגום כבוד"ו זיו יקרי'רסח וכמו הודו על ארץרסט כו' והוא בחי' שם כבוד מלכותו ית' כידוע), וע"כ אין שינוי כלל בין קודם שנברא העולם לאחר שנבה"ע ממש וכמו שאו' אתה הוא כו'. אבל אי אפשר לומר שהמשכת העולמות מאלקות בא בבחי' שפע כשאר שפע והמשכה דעו"ע שנמשך ממהות המשפיע למקבל כשכל דרב דמשפיע למקבל וכצדקה דעשיר לעני מיד ליד וכה"ג כמים שנשפע' מכלי אל כלי כו', דא"כ הרי הי' שינוי בעצמו' אלקות בין קודם שנבה"ע כו' (וגם הי' לנברא ערך ויחוס לבורא ואין ערוך כלל לבע"ג לגבי בל"גרע, וגם איך ימצא ב"ג מבלתי בע"ג כו'). ולפ"ז צ"ל דגם בלשון כח וחיות א"א לומר בזה כמו שנז' בספרים, וכמובן מפשט הכתובים במע"ב שבכח האלקי ממש נבראו הברואים מאחר שנק' בבחי' עשי' ופעולה כמו ביום עשות ה'רעא כו' וכן אשר ברא אלקי' לעשותרעב וכה"ג וכמ"ש כולם בחכ' עשיתרעג שזהו שנק' כח הפועל בנפעלרעד שמהות כחו של הפועל ועושה נמשך בפעולה זו כמו אף ידי יסדה ארץרעה כו', שזהו כמו כח יד הפועל כשפועל דבר מה שמכחו הנמשך מידו נעשה עצם