שח, א

הן^קצג ישראל מתקשראן באורייתא ואוריי' בקוב"ה, וע"כ ממילא יבא גילוי אוא"ס בנש"י ע"י הדלקת אורות דתורה במצו[ת] שהי' בהדלקת נרות המנורה בשמן ופתילה כנ"ל. וגם נרות המנורה עצמה הם עמ' תמח ּ כלל נש"י כנ"ל, והשמן הוא השרש [ש]להן בחכ"ע והפתילות הוא נשמות שבגוף^קצד כידוע וד"ל.

והנה המדליק הנרות צריך שימשיך [מ]מקור הגבורות^קצה דחכ' שהוא מבחי' ההעלם והצמצום שיבא לגילוי כו', והוא מבחי' מקור הגבורות עליונות שבבחי' מקיף דוקא, והוא ענין ת"ש^קצו שביריעות שמשם יאיר אור דחכמה^קצז מן ההעלם דמקיף להיות בגילוי אור בנרות המנורה, והוא בהדלקת רשפי אש אה"ר בהתלהבו' דוקא כנ"ל וד"ל (וזהו שהמנורה הי' של זהב כמעלת הזהב על הכסף שהוא [מ]בחי' הגבורות שהוא בחי' ההעלם דחכ"ע שבא בגילוי, וכמ"ש פיה פתחה בחכ'^קצח בגילוי ותורת חסד כנ"ל^קצט, והוא ענין התולעת שני כמו שהתולע אין כחו אלא בפה^ר להרקיב ארז קשה, כך ע"י הדיבור ודבור דתורה^רא דוקא יורקב יניקת החיצוני', וזהו אל תירא[י] תולעת יעקב^רב כמ"ש במ"א בענין תולעת שני שבפרה אדומה) (וזהו כחוט השני שפתותיך^רג בדיבור בדברי תורה, אך זהו בבחי' מקיף, וע"י התלהבות אה"ר כמו בנרות המנורה באה לגילוי כנ"ל^רד ). ונמצא דמה שהי' ביריעות בבחי' מקיף והוא תולעת שני הי' זה בגילוי המנורה בהתלהבות רשפי אש דאה"ר כו' וד"ל.

ומעתה יש להבין ענין הארון שהי' [עומד] בהיכל ק"ק, והוא בבחי' אור הכת"ר ע"כ הפרוכת הסתירה וכמ"ש והבדילה הפרוכת^רה כו' שנק' ק"ק והמנורה הי[א] בבחי' קו הימין והשולחן [הוא] בבחי' קו השמאל, ומזבח הפנימי שבין המנורה והשולחן הוא [בחי'] קו האמצעי והוא שעולה עד הכתר^רו וכללות [ענין] ג' אלה הקוין הן חג"ת כו' (רק שמצד התכללות דבר בהיפוכו דוקא^רז מאיר אור הגבורות בכלי החסד שהוא במנורה שבדרום כו', ואור החסד מאיר בכלי הגבו' שהוא השולחן שבצפון וכמ"ש במ"א עד"ז בב"פ דק"ש^רח בשם מ"ב ושם ע"ב וד"ל). והנה הארון הוא לנגד בחי' הבד שביריעות והוא השש שבפשתן הלבן שמורה על יחידו ש"ע, והוא בחי' אה"ר [העצמי' המסותרת] שהוא ב[חי'] פנימי' הכת"ר. וכך הוא ענין הארון שבו היו הלוחות כתובים יו"ד הדברות שהוא בבחי' פנימי' הכת"ר והוא בחי' אנכי כו' וכדומה^רט שזהו [מ]בחי' פנימי'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org