שז, א

בקדושה האלקי' הוא עצם ומקור [כל] הגבורות עליונות [ו]הוא בחי' המקור לכל התפעלות של המלאכים ברשפי אש כו', וכמ"ש והחיות רצוא^קכה כו' בתשוקה נפלאה [ב]חום רשפי אש גדול, וזה בא מכח ומקור כל הגבורות העליונים שני^קכו תולעת שני, וזה הי' ביריעות המשכן שהוא בבחי' מקיף לעורר כל בחי' העלאה [דרצוא כו'] באו"פ בכלים שבמשכן [ו]בפרט בהעלאה בקרבנות כו' וד"ל. וענין הארגמן הוא בחי' הת"ת^קכז, להיות שהארגמן הוא מראה הכולל מכל הגוונים יחד, והיינו מדה"ר שבבחי' המקיף דוקא, והיינו כמו שאנו רואים שמתעורר אדם בהתפעלות הרחמים על נפשו כו', שבזה יש התכללות מחו"ג^קכח שמצד הרוממות^קכט והרוגז על ריחוקו מה' זהו מבחי' הגבורות, ומאשר^קל שסיבת המרירות באה מצד האהבה וחשק שיש בלבו להתקרב לה' [אחד], ע"כ יתמרמר נפשו מריחוקו ופירוד^קלא נמצא [הרחמים האלה] כלול מחו"ג יחד והן כמה גווני' דאודם ולובן מעורבים יחד, ואמנם מקור הממשיך רחמים האלה נק' בחי' מקיף [דמדת הרחמים] והו"ע הארגמ"ן שביריעות המשכן שכל המראות הן בבחי' המקיפי' דנוק'^קלב וד"ל. וזהו ודלת ראשך כארגמ"ן^קלג שהן בחי' גבורות ממותקות דרחמים שהגם שיש ברחמים התפעלות חמימות רשפי אש שיש במרירות וצער אבל הוא בא מחמת האהבה כנ"ל. ואמנם בחי' התפעלות רשפי אש דבחי' רצוא הנ"ל נק' גבורות בעצם כו' שזהו מראה אודם לבד והן בחי' שערות אדומות, ומראה [התכלת בחי' אשא תכלא הנ"ל הוא הוא מראה^קלד שחור^קלה והן כמו בחי' שערות שחורות, אבל הארגמן הוא בחי'] הממוצע הכלי^קלו מכל הגוונים והוא מדת הת"ת שנק' קו האמצעי^קלז כידוע שכלול מב'^קלח הגוונין^קלט בבחי' או"פ. וכך הוא בבחי' אור המקיף ביריעות המשכן הנ"ל שבמרא[ות] וגווני' דיריעות הכל בבחי' המקיף בהעלם שלמעלה מהגבלת האור בכלים כו' וד"ל.

וענין שש משזר הוא הפשתן הלבן, וידוע דמראה הלבן שם פשתן^קמא ה[וא] מורה על עצם אור^קמב החסד^קמ הפשוט בתכלית, וגם צמיחת הפשתן שעולה יחידי בקנה^קמג א'^קמד בד בבד, וע"כ נק' ב"ד לשון בדד^קמה כמ"ש כתונת בד קדש ילבש^קמו כו' הנ"ל^קמז מורה על היותו בבחי' עצם פשוט בלתי מורכב ומתחבר בדבר זולתו, כמ"ש במ"א בענין בגדי כה"ג ביוהכ"פ^קמח לפני ולפנים שהוא עובד בבגדי לבן דוקא [מ]טעמים אלה,

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org