תמה, ד

שתמשיך רו"ש הזה בבחי' כלי והוא באותיו' התורה ודוקא כשיש בדיבור זה בחי' הביטול וע"ד המבואר במ"א ע"פ ואשים דברי בפיך^קמד שאינו רק כלי לדבר ה' זו הלכה^קמה שאומר בפיו ואזי הדיבור בחי' כלי לרו"ש כו' וד"ל^לז.

וזהו ביד איתמר פי' איתמר מלשון (אתאמר שכבר אמור וכענין פי' איתמר שבגמ'^קמו שכבר איתמר אלא שהוא בלשון תרגום וכאן אמר איתמר בלה"ק, ועוד משמעות) איתמר שממילא איתמר^קמז, וכענין אז נדברו יראי ה'^קמח שענינו הוא ענין הדיבור אשר הוא בא ממילא ומאליו ששייך לומר נדבר"ו לשון נפעל ממילא, שאם הדיבור בא מצד עצמם הי' לו לומר מדברים או דוברים אלא נדבר"ו היינו כאשר נדבר הדיבור בהם ממילא. וכך הענין בפי' איתמר בלשון תרגום שנאמר ממילא כו' והוא בדבר ה' שנאמר ממילא מפני שהדיבור של האדם הוא בתכלית הביטול בעצמותו עד שאין הדיבור בא מצד עצמו כלל אלא נדבר בו דבר ה' זו ההלכה ממילא ומאליו וכענין אז נדבר"ו יראי ה' כו'. וזהו כדוגמת לימוד המשניו' שלמד הרב ב"י שאמר לו המגיד אני המשנה המדברת בפיך^קמט כו', וכענין שכינה מדברת מתוך גרונו^קנ של משה כו' וד"ל^לח. וזהו ענין ודבר"ת בם שאחר ואהבת שהוא לעשו' כלי בבחי' הביטול להיו' ואשי"ם דבר"י בפיך כו', וכן לענין מעשה המצות המה ג"כ בחי' כלים אלא שהן מתחלקי' באופנים שונים, ועכ"ז הרי כללו' כולם הוא שיהא בחי' כלי לשכון בו עמ' תרס ּ בחי' קדושה העליונ' וכמ"ש ועשיתם את כל מצותי^קנא והייתם קדושי"ם לאלקיכם אני ה' אלקיכם^קנב, שיש בזה בחי' ההעלא' וההמשכה כנ"ל והמצוה היא בחי' כלי לזה כמ"ש כי נר מצוה^קנג כו' וד"ל^לט. ונמצא כללות סדר התפלה בפסד"ז וק"ש ואהבת ודברת בם כו' היינו כסדר האמור בפסוק זה דאלה פקודי כו' עד איתמ"ר בן אהר"ן הכהן ופי' אהר"ן הכהן ידוע שהוא בחי' אהבה רבה דכהנא רבא והוא הממשיך הכח הזה להיו' כל סדר העבודה הזאת וכמ"ש במ"א ע"פ בהעלות"ך את הנרות^קנד וכו' וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org