ערה, א

חיצוניות ואחוריי' כנ"ל וד"ל. והנה מאחר שהי' יוסף מרכבה לבחי' צדיק עליון בחי' יסוד ז"א ע"כ היתה לו אסנת לאשה בבחי' נוק' דקדושה אחר הבירור שנתבררה והעלה אותה מבית פוטיפר[ע] כהן און כנ"ל לקבל מבחי' אור זרוע לצדיק דקדושה בבחי' אחוריים דיסוד ז"א כו' וממנה הולך אח"כ ירידת שפע הקדושה למטה, ואמנם אין הירידה אלא מבחי' האחוריים שלה והוא מבחי' שערות דנוק' כו' לפוטיפרע כהן און כידוע דאין יניקת החיצוני' רק מבחי' אחוריי' דנוק' דקדושה, וא"כ כהן און דקליפה מקבל מתמצית ופסולת אחוריי' דאחוריי' בלבד, וגם בזאת השפע שמגיע לו מן הקדושה הנה הוא מתברר עי"ז וכמ"ש למעלה ונמצא פוטיפרע כהן און עדיין אינו בבחי' הקליפ' לגמרי אלא הוא בחי' ממוצע בין הקדושה לקליפה לאחר הבירור כו' וד"ל.

ועד"ז יובן ג"כ בענין צפורה אשת משה כו', דהנה ע"ד הנ"ל במדות שבלב שא"א שיבאו פנימיות שלהן באותיות הדבור כו', כמו"כ א"א שיבא בחי' אור השכל והחכמה כמו שהיא מושכלת במוח ממש לידי גילוי אותיות גם באותיות מחשבת השכל הנק' אותיות השכל, והוא בחי' גילוי השכל כשישיג בבחי' דבר מה בהשגה במוח עד"מ אדם חכם שיודע איזה שכל וסברא כבר והיא בכח שכלו תמיד וכשילמוד אותה או יהרהר בה הרי יבא אותו השכל והסברא לידי אותיות מחשבה והשגה במוח, הנה א"א שיבא אור השכל ההוא במושג כמו שהוא ממש רק מלובש ממנו בהשגה רק בחי' החיצוני' והאחוריי' ממנו. והמופת לזה שהרי יוכל אדם לחשוב שכל וסברא פעמים רבות ולא יהי' כל העתים בסגנון א' במוח השגה אלא לפעמים כך ולפעמים כך בצירופים שונים ועכ"ז אין השכל והסברא משתנה מחמת זה כלל כמו שיוכל האדם להסביר איזה שכל בכמה מיני לשון בלה"ק או בשאר לשונות וכו' וכמ"ש במ"א, והכל ענין א' מפני שאין מאיר בהאותיות של השכל רק מבחי' החיצוני' ואחוריי' של השכל ולא מפנימיו' עמ' 806 ּ (וע"כ נק' האותיות בלשון תרגום^נג כי המה מקבלים רק מבחי' אחוריים דחכ' כו' וכמ"ש במ"א וד"ל). ונמצא האותיות של השכל הן בחי' אחוריי' דאחוריי' דחכמה עצמה מאחר שבאותיות של השכל אינו מאיר רק מבחי' החיצוניות והאותיות הן לבוש החיצוני' כי האותיות הן מתחלפים גם הן כו' וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org