המסתעפי' מהם מעט מעט כאומן את היונק כו'כט עדל שהוטבע אחדות ה' בכנס"ילא בבחי' טבעי' [ו]כאלו רואה בעין השכל ממש כו' לכך המקבלים שפע זו נק' אמונה וד"ללב.
וזהו ורע"ה אמונ"ה פי'לג מעלת משה רע"מלד יתירה על האבות בזה דהיינו שהוא הזן ומפרנס את [ה]אמונה זו. וביאור הדבר הוא להיות כי האמונה ה[י]א בבחי' ממכ"ע וסוכ"ע לבד, דהיינו איך שהוא ית' הוה ומהווהלה מאין ליש במדת מלכותולו כידוע בענין יתברך שמ"ך בפי כל חי כו'לז, פי' מה שבפי כל הברואיםלח השגות באלקות אינו אלא שמ"ך מדת מלכותו כח הפועל בנפעללט כידועמ. ובחי' סוכ"ע הוא למעלה מהשגתם לגמרי ואומרים קדוש הוי'מא כו' וגם זאת בכלל אמונה תחשב שמאמינים ומשיגיםמב איך שהוא קדוש ומובדל. אך למעלה מסובב וממלא הוא למעלה מענין האמונה כו', כי מאחר שאיןמג בעצמות א"ס ב"ה שוםמד תפיסא למקבלים לומר אפי' שהוא קדוש ומובדל כו', מפני שהקדוש ומובדל כו' הואמה לשלול ממהמו שהוא בחי' ממלאמז אבל בעצמותו ומהותו גם קדוש לא יתכן לומר אלא כמ"ש אתה הוא הוי' לבד"ךמח כו'מט וד"ל. והנה מבחי' העצמות שהוא ענין לבד"ך כו' נמשך משם שפע ומזון לרעו"ת האמונה דהיינו שיהי' מושג בבחי' סובב וממלא כו'. וזהו כי תשא את ראש בנ"י פי' ראש בנ"י הם החכ'נ שבכנס"י שהוטבענא בנפשם מן האבות כנ"לנב והתנשאות והגבהת ראש ומוחין דכנס"י הוא ע"י משה דוקא כי תש"א את ראש כו' מפני שבחי' מש"ה [הוא] רעי' מהימנא לזון ולפרנסנג את האמונהנד כמ"ש ורע"ה אמונה וד"ל.
והנה על ג' דברים העולם עומדנה על התו' ועל העבודה ועל גמ"ח, עבודה הן הקרבנות בזמן בהמ"קנו שהי' אש מלמעלה יורד ע"ג המזבח בדמות עמ' תקסז ּ אר"י'נז כמבואר בזהר והיינו ענין כאר"י' ישא"ג שהוא פני אר"י' [א]ל הימיןנח כו'.