תמז, ד

כו' מפני שאין ביכולת המקבלי' להגיע לסוף אורו וגם אם יגיעו עוד להשגו' נפלאו' מן הראשונו' עדיין לא יגיעו לאמיתתו כו', ועד"ז יוכל להיו' הרבה פעמי' שיוכל לומר בהן עד ולא עד כו' כפי ערך בחי' הכת"ר ההו"א כו'. ונמצא שג' הפרושי' ענין א' הם כי בפי' בחי' הכת"ר כולם אמת וד"ל, אך בחי' הכת"ר אינו שוה בכל מקום. והנה עכ"ז שרש כל הכתרי"ם ענין א' הם^פג אחר שנק' העל"ם ובבחי' ההעלם לא שייך השתלשלו' וכמ"ש במ"א, ולכך כתר התחתון מתאחד עם כת"ר היותר העליון והיו לאחדי' ממש והיינו כת"ר דז"א שעולה עד בחי' הכת"ר הכללי כו'.

וזהו ותבואי בעדי עדיים פי' בשעת קבלת התורה שנק' כת"ר תור"ה היינו בחי' כת"ר דז"א וענין בחי' כת"ר דז"א הוא בחי' רעותא דלבא שנולד מן הארו' השכל שהן חו"ב תרין ריעין^פד כו', אבל כתר כהונה הוא בחי' כת"ר דאו"א שנק' עטרין עילאי' מהתלבשו' נה"י דא"א כנ"ל. והענין הוא כי הנה בחי' המשכו' הרצון והתענוג שמתלבש בחו"ב וכמ"ש והחכמ"ה מאי"ן תמצא^פה וכידוע הרי הן ב' מזלו' דא"א מזל הח' ומזל הי"ג שמהן נעשה שרשי המוחי' לאו"א^פו כו', אך בחי' הכתר"י' שלהם הן מבחי' פרקין העליונים עמ' תרסג ּ שבנצח והוד דא"א שמתוכם נעשה עטרין לאו"א בבחי' מקיף וסובב כעטרה ועד"י הראש כנ"ל. ויש בו כל הג' פרושי' הנ"ל באופן יותר עמוק לפי ערך מעלת אורו' דאו"א על אורו"ת דזו"נ כו' ועד"י עדיי"ם היינו בחי' כת"ר הכללי דא"א מבחי' רעוא דכל רעוין הנק' כת"ר של הכתרי"ם כו' (וג' כתרים הן^פז מתפשטי' בג' קוין והן כתר תורה קו האמצעי וכתר כהונ' קו הימין וכתר מל' בשמאל וכתר שם טוב עולה ע"ג וכמ"ש טוב שם גם משמן הטוב^פח כו') והן^פט ג' פעמי' היכל ה' המה^צ דלע"ל יבאו הכתרי"ם בבחי' גילוי בכלי דוקא משא"כ עכשיו או' ג"פ קדו"ש^צא כו', והגילוי הוא רק בבחי' ביטול כענין כריעו' והשתחוואו' דר"ע^צב וכיוצא שהוא הלא"ו שקודם להן, ומה שעכשיו אינו מתגלה רק בלא"ו דל"ת והיינו בהעד"ר הכלי כמו ההשתחווא', לע"ל יתגלה בכלי ונק' היכל ה' ממש והיינו שיאמרו לפני הצדיקי' קדו"ש^צג כו' וד"ל). וזהו אלה פקודי המשכן בבחי' יחוד זו"נ ואח"כ משכן העדו"ת בבחי' הכתרי' דאו"א וזו"נ עד כתר הכללי הנק' עד"י עדיי"ם כנ"ל וד"ל.

אשר פוקד עפ"י משה כו'. הנה בהקמת המשכן נא' ונשאו הלוי"ם^צד כו' והקימו את המשכן^צה כו' ובהתחלת הקמת המשכן הוקם ע"י מש"ה^צו כו'. דהנה מבואר בפע"ח דבחי' יחוד

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org