ש, ב

[מעצמה] בלי זריעה וכמ"ש עתידה ארץ שתוציא גלוסקאות^שנו. והוא מפני שנעשה בחי' כלי לעצמו' [ש]שם יכול לעשות כלי גם לעקרה שתלד וכמ"ש לע"ל רני עקרה שהוא כנ"י בגלות כו'. והוא ע"י בחי' השפלות העצמיו' שמעורר רחמים [רבים] גדולים הנ"ל שהוא למעלה מאור הזרוע כו' והוא שעושה כח המוליד גם בעקרה שתקלט אור הזרוע כו' ותוליד אוי"ר שנק' בנים בבחי' [חיים] נצחי' כמו הנצחי' דא"ס ממש, והוא בחי' המשיח שנא' בו אני היום ילדתיך שיחי' חיים נצחי' כמ"ש חיים נתת לו^שנז וכמ"ש דוד מ"י חי וקיים^שנח לפי שיהי' בדומה לעצמו'. ומ"ש חיים נתת לו לפי שדוד מ"י חיי[ם שלו] שאולים היו מאדה"ר^שנט ונק' נפל וכמ"ש אימתי אתי בר נפל[י]^שס כו', אבל חיים נצחי[ם] נתת לו מטעם הנ"ל וד"ל.

עמ' תלז ּ(טז)^שסא וזהו לא תהי' משכלה ועקרה בארציך כו'^שסב דקאי לע"ל שתתעלה [בחי'] המל' שהיא כנ"י ל[היות] אה"ח למעלה מעלה לקבל מחיי החיים שהוא עצמו' [(א)א"ס ב"ה] מקור כל המקיפי' העליונים [כנ"ל] שנק' רחמים הגדולים אז לא תהי' משכלה ולא עקרה בארציך מטעם [כל] הנ"ל. אך עדיין י"ל מ"ש את מספר ימיך אמלא מה עני[נו] לכאן, ומשמעות פשוטו שלא די שלא תהי' משכלה יולדת וקוברת אלא יחי' חיים ארוכים ביותר מכפי המדה והשיעור שניתן לאדם [ל]חיות [ב]עולם, והוא מ"ש את מספר ימיך אמלא למלאות הימי' למעלה מן המספר של הימים כו', שאם המדה הקצובה למספר הימים [ע' שנה] כמ"ש ימי שנותינו בהם ע' שנה^שסג ימלא אותם שיאריך ימיו הרבה יותר ממדה הזאת וזהו את מספר ימיך אמלא, ואין זה מובן דאם הימים קצובים מהיכן יהיו מלאים בתוס' רב על המדה כו'. אך הנה י"ל^שסד מה ענין הימים כו', והוא מ"ש בזהר ע"פ ואברהם זקן בא בימים^שסה באינון יומין עילאין וי"ל מהו ההפרש בין יומין עילאין ליומין תתאין, והוא מובן מפשט הכתוב דימי הזקנה הוא שנק' יומין עילאין שז"ש ואברהם זקן בא בימים ביומין עילאין^שסו הזקנה שמעלתם גבוה הרבה, והן בבחי' יומין עילאין כו'. וביאור הענין הנה פי' זקן היינו שקנה חכ'^שסז ממקור החכ' דוקא שעז"א בזהר דסבא דעתי' סתים^שסח בבחי' העלם דמקור החכ' דוקא, והענין הוא כידוע שיש ב' מדרגות בחכ', א' כשבא מבחי' [ה]העלם ל[בחי' ה]גילוי מאין ליש בהשגה דבינה, [ואז] המדות דחו"ג באים בגילוי [ו]בהתחלקות שונות ומשתנים מדבר להיפוכו כמו מחסד לדין ומדין לחסד פעם כך ופעם כך,

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org