תח, ב

להיות בבחי' נורא כמ"ש כי ה' עליון נור"א^תרכח מלך גדול כו' כמו בר"ה שנק' כס"א^תרכט כו' ששמך נור"א על כל כו'. והיינו מצד בחי' העונג שבא בהיפוכו להיות מלך על עם כו' כנ"ל כמו העונג שמלובש בצער ומרירות מהיפוכו כנ"ל שמזה יבורר ויהי' עונג נפלא יותר כנ"ל, אך זהו שיהי' בבחי' או"ח דאש לוהט שבכסא דע"י שמזה נמשך הפחד ויראה כמו עכשיו במלאכי' שזעות מחיל כסא^תרל (כמשי"ת).

וזהו ענין הנהר דינור דנגיד ונפיק מקדמוהי כו', דהנה כמו שהכסא עמ' 1220 ּ שגלגלוהי של אש שזהו לפי שהוא כורסייא דדינא^תרלא לדון הרשעים בגבו' שבמל' (שנק' תכלת^תרלב אשא תכלא^תרלג כו') שבא מבירורי' דרפ"ח כו' מגבו' דש[ם] ב"ן בגליות כו' והוא היפך הכסא דחסד העצמי' שע"ז א' והוכן בחס"ד כסא^תרלד כו' וכן נכון כסאך מאז כו' בבחי' התענוג שבחסדי' דאו"י שבעצמות ממש כו' כי אמרתי עולם חס"ד יבנה כו'. אך בתשלום הבירורי' דנוג"ה ע"י עומ"ש דש[ם] ב"ן דקדושה יהי' כסא של דין כמו בר"ה שנק' מלך המשפט^תרלה כו' כך יהי' כסא דע"י לע"ל דכתי' וכרסוון רמיו^תרלו מגבוה לנמוך בהתלבשות בקו השמאל דגבו' דע"י כו'. וזהו ענין הנהר דינור שהוא היפך דנה"ר שיוצא מעדן העליון שיוצא ונמשך מעצמות התענוג הפשוט שבשעשועי המלך בעצמו כמו שיהי' בעוה"ב שנא' בעדן עין לא ראתה כו', ונהר זה הוא בחי' בינה^תרלז שעונג העצמו' מורגש בו כמו השגת הנשמות בג"ע עכשיו [מזי"ו] ועונג העצמי^תרלח דמל' דאצי' שנק' זיו השכינה שמקבלים מבינה שבמל' כו' כמו נהרי אפרסמונא דכיא^תרלט כו' כידוע, וכמו ונח"ל עדני"ך תשקם^תרמ כו' וזהו כמו שנמשך מלמעלה למטה בבחי' או"י דתענוג וחכ' כמו שהיא בעצמו' המאציל כנ"ל, אבל ביריד' והתלבשות העונג הזה עצמו בהיפוכו כמו בצער ומרירות מצד המנגד לעונג כו' כנ"ל או יגיעה ועמל וכך להיות ראש לשועלים ע"י צמצום העצמו' כו' זהו שנעשה מזה בחי' גבורות דאו"ח שהוא בבחי' אש שורף ודולק כו'. וכך הוא ענין המשכת נה"ד זה דנגיד ונפיק כו' דהיינו כמו שיוצא הנהר מעדן בבחי' חסדי' דתענוג דאו"י כך נמשך בהיפך בהתלבשות בקו השמאל דגבורות שבתענוג העליון והוא נה"ד ממש דנגיד ונפיק מן קדמוהי ממש שהוא בחי' עתיק כו' שהוא המשכה עצמי' דאלקו' עצמו מבחי' התענוג בעצם רק שיוצא מהיפוכו כמו מבחי' מרירות וצער המנגד לעונג שבא בבחי' או"ח [בבחי'] רשפי אש דוקא כמו רשפי' רשפי אש בגלות דוקא כנ"ל וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org