שפט, ב

ועוד יתבונן האדם בפרטות בבחי' היחוד דע"ס דאצי' זע"ז וכמאמר אנת הוא דמייחד לון ומקשר לון^קמ כו' כמ"ש בע"ח דמצד האורות יוכל להיות אור החסד בכלי הגבורה^קמא ואור הגבורה בכלי החסד כו' וכיוצא, מפני שהאורות מצד עצמם כלולים בעצמות אוא"ס. וזהו דמקשר לון ומייחד לון שאמר ב' דברים קשר ויחוד, וההפרש כך הוא דהיחוד אינו אלא כשבאים ב' אורות בהתכללות יחד מצד בחי' התחלפות הכלי מזה לזה כמו אור החסד בכלי הגבורה וכה"ג, ובזהר נק' זה היחוד לאכללא ימינא בשמאלא ושמאלא בימינא^קמב כו' דזהו כללות כל התו"מ^קמג כידוע, ובלשון המקובלים הוא יחוד מ"ה וב"ן או מ"ד ומ"ן דהגבורות דנוק' נעשו חסדי'^קמד וכו' וכיוצא. וכל זה בבחי' נקודי"ם וברודי"ם שע"ס דאצי'^קמה הן באין כאו"א בכלי בפ"ע עכ"פ ונק' נקודות זו למעלה מזו אז שייך בהן בחי' היחוד וז"ש דמייחד לו"ן כו'. אבל מ"ש דמקש"ר לון הוא בבחי' העקודי"ם שכל הע"ס היו כלולים זע"ז וכולם הם כאור א' ממש בכלי א', כי פי' עקודי"ם שעקודים ומקושרים כולן בכלי אחד^קמו כידוע, וזהו דמקשר לון בהתקשרות א' בעצמם וכלי א' לכולן הרי זהו למעלה מבחי' היחוד דלאכללא שמאלא בימינא שבבחי' הנקודים (ובלשון הפרד"ס^קמז נק' העקודים בחי' ע"ס הגנוזות בעצמות המאציל^קמח כמ"ש במ"א) (או יתפרש להיפך דהיחו"ד הוא בעצם מפני הארת הקו דמייח"ד לון והקש"ר לקשור האור בכלי היפוכו ויתפרש ב' דברים הללו בין בבחי' נקודי"ם וברודי"ם וגם בעקודי"ם יתפרש ע"ש בחי' העקודים עצמו כו'). עמ' תקעח ּ וכל זה רק מפני בחי' ביטול של הע"ס מפני הארת הקו שלמעלה מהם עי"ז מתייחדים לגמרי ומתקשרים כא' בג' מדרגות דעקודי' נקודי' ברודים שהוא בחי' אד"ם דבריאה ודיצי' ועשי' הנ"ל ולזה רמז באמרו וכל קומ"ה לפניך לבד תשתחוו"ה^קמט כו' כמ"ש במ"א).

והנה כאשר יעמיק האדם מאד דעתו והשגתו בהתבוננו' פרטי' הנ"ל וכיוצא בהן ויתן אל לבו היטב בכל פרטי ההתבוננו' כאלה אזי יתפעל בשכלו שבמוח ובהתפעלות הלב ויבא לבחי' ראי' שכלית בלבו לאסתכלא ביקרא דמלכא^קנ כמו בבחי' ראי' חושית ע"ד שנא' לעתיד ונגלה כבוד הוי'^קנא וראו

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org