ועשה טוב בפ"מפג עכ"פ יהי' איך שיהי'. אמנם הנה י"ל תחלה ענין הידוע במהות ההתבוננו' שמחמתה תתפעל הנשמה וגם הנה"טפד בלב בשר החומרי כו'. וידוע שיש בזה ב' מדרגות, א' בבחי' ממכ"עפה שהוא בחי' שם אלקי'פו כו', והוא כאשר מתבונן האדם איך שהוא ית' מחי' ומהווה את כל העולמות מאין ליש ממש בכל רגע ורגע כמ"ש ואתה מחי' את כולםפז וכתיב מלכותך מכ"עפח, שבחי' השפעה האלקי' הזאת נמשך ע"י בחי' המל' שהוא בחי' הדיבורפט העליון כמ"ש דבר מלך שלטוןצ כמלך שגוזר וכן יקום, כן בדבר [ה'] שמים נעשוצא וברוח פיו כו' כמו ויאמר [ה'] יהי אורצב ויהי אור וכן כל מע"ב, וכןצג בוי"ו ימי בראשית כך מחדש בכל יום מע"ב ע"י בחי' אותיות הדבור דוקא, וע"כ נתחלקו לרבוא רבבות עולמות עד אין שיעור כמ"ש היש מספר לגדודיוצד כו' מצד רבוא רבבות צירופי אותיות כמ"ש בס"י וקבען בפהצה כו' ה' אבנים בונות ק"כ בתיםצו שהם ק"כ צירופי' ומכאן ואילך צא וחשוב כו' כידוע. ועד"מ באדם שיש צירופי אותיות רבים עד אין שיעור בדבור וכללותן אינו רק חכ' ושכל א' הכוללם יחד, כך כתי' מה רבו מעשיך ה' כולם בחכ' עשיתצז חכמה א' ונק' ח"ת חכ' שבדבור והוא מאמר דבראשית בחוכמתאצח, כידוע דהמאמר דבראשי' נמי מאמר הואצט רק שהוא מאמר כלליק שהוא כולל כל המאמרות בכלל שכולל כל הפרטים המסתעפים ממנו כו', ושרש של הראשון דחכ' זו שבדבור הוא בחכ' שבראש שנק' ח"ע כידוע, וע"ז אמר והחכ' מאין תמצאקא גם על ח"ע כמ"ש במ"א.
וזהו התחלת והקדמת פסוד"ז הכוללת כל השבחים במאמרו ברוך שאמר והי' העולם, פי' שאמר מאמר א' לבדקב שזהו מאמר דבראשית כמ"ש והלא במאמר א' יכול להבראותקג אלא שנתחלקו ליו"ד מאמרות [ול]צרופי' רבים עד אין שיעור כו' שזהו בחי' החכ' שכוללת לכל הכחות הנמצאים מפרטי צירופי אותיות של הדבור וכמ"ש כולם בחכ' עשית (ועוד יתפרש שאמר והי' העולם ממילא כמו הוא צוה ונבראוקד דהיינו בבחי' הרצה"ע שלמעלה גם מהחכ', כי פי' שאמר עמ' 738 ּ שרצהקה כמו כי אמרתי עולם [חסד יבנהקו ] כו', וכתרגום בראשית בקדמיןקז כו'