רסג

וכ"ז בחי' ראובן למעלה באצי', אבל בחי' שמעון שבעלמא דדכורא הוא מ"ש כי^יג שמע הוי' כו', ושמיעה זו למעלה מרחוק ע"ד השמיעה למטה באדם התחתון שאנו רואים בחוש שישמע האדם יותר מרחוק משיעור שיכול לראות מרחוק שהרי הראי'^יד לא תתפשט יותר מת"ק אמה ע"ד דוגמא והשמיעה יכול להיות גם ממקום הרחוק יותר מאלף אמה כידוע שיכולים לשמוע קול מרחוק חצי פרסה ג"כ, ואעפ"י שכח הראי' חזקה יותר מכח השמיעה במה שיש בה חיות יותר כידוע מהסתכלות^טו בת היענה כו', אבל בענין המרחק יותר גדול כח השמיעה ששומע מרחוק יותר כו', וע"כ בראי' הוא ענין קירוב ודיבוק למעלה ובשמיעה הוא ענין ריחוק דוקא. וזהו שאמר חבקוק שמעתי^טז שמעך יראתי לפי שהשמיעה מרחוק כנ"ל ע"כ תפול היראה שהוא בחי' שוב, כענין וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק כו' כי יראו לגשת כו' כנ"ל באריכות. וענין זה הריחוק למטה הוא בשבט שמעון דבעלמא דנוק', והיינו מה שאמרה כי^יז שנואה אנכי שהוא בחי' שמאל דוחה הנ"ל ומזה נולד אתעדל"ע בבחי' שבט שמעון שבאצי' ג"כ בבחי' שמיעה מרחוק. והיינו כי שמע ה' כי שנואה אנכי, פי' כי שמיעה ששומע הוי' הרי הוא מלמעלמ"ט דהיינו ששומע בחי' קול התחתון והוא השמיעה ממרחק גדול מאד והיינו מפני ששנואה אנכי והשפילה א"ע בתכלית למטה כו', אך מפני שהשמיעה למעלה יכול להיות גם ממרחק גדול ע"כ אמרה כי שמע ה' כי שנואה אנכי כו' וגם אמרה כמו טעם שמפני ששמע ה' כי שנואה אנכי ע"כ מזה נתעורר בבחי' קירוב, והוא ענין שמאלו^יח תחת לראשי הנ"ל שהוא ענין קירוב שבא מפני שהמקבל משפיל א"ע ביותר שמזה נולד בחי' התקרבות דוקא, והוא עד"מ שאדם יקרב ויאהב לבנו ששפל בעיניו ודומה לו שמאוס ושנאוי בעיני אביו כו' שמפני שפלותו זאת יתעורר האהבה הפנימי' שהיתה מוסתר בלב אביו ותתגלה כנ"ל וד"ל (ומ"ש כי שנואה אנכי אין ר"ל שנואה ממש אלא לגבי אהבה שאהב את רחל נק' שנואה כמו ויאהב^יט גם את רחל מלאה כו', ולמעלה הוא בחי' עלמדאתכ"ס שמפני הריחוק אין האהבה מורגשת שם כו' וד"ל).

ואחר שנסתעפו בחי' ראובן ושמעון למעלה באצי' בבחי' ראי' ושמיעה הנ"ל שהן שמאלא וימינא דז"א דאצי' כנ"ל אז נולד ממילא בחי' לוי שבאצי', והוא הנק' בחי' גופא דמלכא, כי הנה ידוע^כ בפרד"ס שנחלק כל העולם דאצי' בדרך כלל

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org