קנב

מבואר למעלה דמצד עצמו' המאציל היו כולן מקבלי' בהשווא' א', ומה שנעשה שיהי' ענין השפע בבחי' הבדלה בין פנימי' לחיצוני' והיינו שיומשך האור בסט' דקדושה דוקא, זהו ע"י אתדל"ת דוקא דהיינו ע"י העלא' מ"נ מלמטה רוח^לא אייתי רוח כו' שיהא אור השפע מעצמו' המאציל נבדל להיות נמשך ובא לקרובי' ולא לרחוקי' כו'. והנה הראשון להעלא' מ"נ בזה אחד^לב הי' אברהם אע"ה בעובדות ויחודים עליונים שעשה למטה כידוע ואחריו יצחק בעובדות דחפירות בארות והמובחר^לג שבאבות הוא יעקב כידוע שהוא השלים עבודה תמה זאת ע"י עובדא^לד דמקלות אשר פיצל כו' וכידוע שזהו כללו' ענין עקודי'^לה נקודים וברודים שעשה בצאן לבן, דהנה בחי' לבן הוא בחי' לובן^לו העליון שמעלה מכל ההשתלשלו' דאצי' והיו הכל כלולים בו וזהו וללבן^לז שתי בנות רח"ל ולא"ה שהכל הי' של לבן בתחלה, וגם הצאן שהן מדרגו' אורות היוצאים ובוקעים כמ"ש צאנה^לח וראנה כו' היו נק'^לט צאן לבן ולא של יעקב וכמ"ש לבן אליו הבנות^מ בנותי והצאן צאני כו', וגם בני לבן אמרו מאשר^מא לאבינ"ו הציל את כל הכבוד הזה כו' וכמ"ש ביאור הדברים במ"א שיעקב שהוא נק' בעל עולם האצי' כידוע והוא אשר המשיך כל עיקר ענין הגילוי אורות מבחי' ההעלם שבלובן העליון עד שנמשך להיות בתחלה בחי' עקודי' נקודי' ואח"כ ברודים כמ"ש בע"ח וכללות הענין הוא שהמשיך אא"ס שיאיר ויתגלה הכל בבחי' הקדושה דוקא ולא יאיר ויתגלה חוץ מן הקדושה כ"א דרך מעבר הקדושה דוקא יאיר האור והשפע גם לחיצונים ואז לא יוכלו לקבל רק מבחי' התמצית והפסולת כנ"ל, וזה הי' נעשה הכל ע"י אתדל"ת דיעקב בעובדות שעשה למטה במס"נ כו', ועי"ז נעשה אתדל"ע למעלה דהיינו שיהא אור המאציל נאצל ונמשך בבחי' הפנימי' לסט' דקדושה דוקא כו'.

והנה כמו שבקדושה האלקי' יש כאן ב' עניני' להתעוררו' הבדלת השפע א' מלמטה למעלה בבחי' מ"נ, והב' מלמעלה למטה בבחי' מ"ד אח"כ כנ"ל, כך הנה בסט' דקליפה מאחר שאת זלעו"ז עשה כו' ג"כ יש ב' עניני' הללו הנ"ל, אך שהן בהיפוך ממש מן הקצה לקצה מאחר שהן בחי' מנגד כו' והיינו מ"ש אם תגביה כנשר כו'. והענין בכלל הוא ששרש תשוקת סט' דקליפה הוא שיקבלו יניקתם מלמעלה מעלה דהיינו מבחי' עצמו' המאציל כמו שהי' האור והשפע הולכת מאתו בהשווא' א' לכולם ולא שיקבלו יניקתם דרך מעבר הקדושה בלבד כנ"ל כי מן

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org