קג

כבר וכמ"ש ואני^מט בתוך הגולה וגו' אבל לע"ל דכתיב אז^נ אהפוך אל עמים שפה ברורה וגו' ויהי' נגלה כבוד ה' אשר עין בעין יראו ולא יכנף עוד מוריך כו' ואת^נא רוח הטומאה יעבור מן הארץ אז נאמר וראו^נב כל בשר יחדיו כי פי ה' דב"ר דהיינו שיתגלה השפע דחו"ב שלמעלה בבחי' הדבור עליון בבחי' גילוי ממש בלי שום מסך מבדיל שלא יכנף עוד מורי"ך וז"ס המילה מ"ל י"ה שעיקר הגילוי יהי' לע"ל כנ"ל.

והפריעה^נג היא בחי' התגלות יותר כי מל^נד ולא פרע כאלו לא מ"ל והיינו כמ"ש דאתפריעו כל נהורין כו' וד"ל. וזה ענין התשובה לההוא מטרוניתא כהאי תורמסא דצריכא מיתוק כו' כך המילה שנברא^נה האדם בצל"ם ודמות העליו"ן בערל"ה המכסה על הברית שזהו למעלה בחי' הפרס"א המבדיל^נו בין קדש לחול שעיקר הכונה של התהוות החו"ל שיתתקן ע"י עבודת האדם דוקא לאהפכא^נז מחשוכא לנהורא וממרירו למיתקא שנ' ששת^נח ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך כו' ר"ל שזהו ענין חולי"ן^נט שנעשו על טהרת הקדש שמי^ס שטרח בע"ש יאכל בשבת וזהו כהאי תורמסא דצריכא מיתו"ק לאהפכא ממרירו למיתקא ע"י עבודת האדם דוקא וכמ"ש אשר ברא^סא אלקי"ם לעשו"ת פי' לתקן כנ"ל וד"ל. ולזאת בהבדלה דמ"ש לא נאמר רק המבדיל בין קדש לחול ולא נזכר ההבדלה בין הטמא לטהור שנאמר בגמ' במנין ז' הבדלות מפני שא"צ בחי' ירידה גדולה כזו לעשות פרסא העב להבדיל בין טמא לטהור כו' כ"א די בהבדלה זו שיהי' חולין שנעשו ע"ט הקדש וכו' וד"ל.

וזהו הנסתרות להוי' אלקינו^סב והנגלות לנו ולבנינו פי' שקודם שנמול אברהם אע"ה הי' נק' א"ב ר"ם ואז הנסתרות להוי' אלקינו הם חו"ב עלאין שהם בבחי' הסתר והעלם מצד הערל"ה המכסה על הברית עליון ולזאת <סא>

אברם^סג אינו מוליד כו' והנגלות לנ"ו ולבנינ"ו זהו לאחר המילה שעיקר הגילוי הוא לבנינ"ו בבחי' ההולדה וההשפעה לזולתו שמ"ל י"ה וזהו אברהם מוליד כו' כנ"ל וד"ל ולכך אף כשנוסף ה"א באברהם לא נתבטל הרי"ש כי הוא ר"ם כמקודם רק שמתגלה בבחי' גילוי שהוא בחי' אב"ר מ"ה וד"ל (וזהו ה"ה דבה"י ברא"ם באברהם כו' כנודע).

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org