קטז

והנה להבין תוכן כוונת כללות הענין במה דשינה בדיחי דמלכא השתא דזמין ליה לנייחא דווקא וכמ"ש קומה ה' למנוחתיך כו' ולא בתחלה וגם לא לאחר שיכנס לנייחא במקדש שבנה שלמה דהלוים הן בדיחי דמלכא כמו קודם כו'. הנה צריך תחלה להבין פי' וענין נייחא זה שהוא מ"ש קומה ה' למנוחתיך כו'. דהנה כתיב כי^ג לא באתם עד עתה אל המנוחה. וידוע דרז"ל המנוחה^ד זו שילה ואל הנחלה זו ירושלים כו'. והענין ידוע דבהמ"ק שבנה שלמה הנק' בית עולמים הוא הנק' נחלה. אבל כל ימי היותו עם בנ"י במשכן בגילגל בנוב וגבעון וגם במשכן שהי' במדבר לא נק' מנוחה וגם שילה לא נק' נחלה ועל כן אמר כי לא באתם עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה וכו' וכמ"ש לדוד ואהיה^ה מתהלך באוהל ובמשכן (ולפ"ד רשב"י בפי"ד דזבחים גם שילה לא נק' אפי' מנוחה אלא מנוחה ונחלה זו וזו קאי על ירושלים) וכו'. ויש להבין הטעם לזה דהאיך יתכן דמשום בנין בית מאבני' וסיד יהי' נק' בשם מנוחה לאלקים חיים שלא נערוך אליו קדושתו ואין לו^ו גוף ולא דמות הגוף כו'. וכמ"ש השמים^ז כסאי כו' איזה בית אשר תבנו לי כו'.

אך הענין יובן בהקדים טעם הילוך משה ובנ"י במדבר עם הארון והמשכן כו'. דהנה ידוע דהמדבר הוא מקום שבו ישכון מקור יניקת החיצונים כולן. וכמ"ש במדבר^ח הגדול והנורא הזה נחש שרף ועקרב שהן ג' מיני קליפות הטמאות כו' כמ"ש בספרי הקבלה. והנה בשעה שעמדו ישראל על הר סיני פסקה^ט זוהמתן מזוהמא של נחש הקדמוני. אך עדיין לא נפסק לגמרי מכל וכל מפני החטא שחטאו מיד כידוע. וע"כ לא נשלמה מעלתם עדיין בשלימות ונשאר מן הרע שלהם שרש ומקור למטה שצריך בירור ותיקון בתחילה. וזה היה הטעם שהוליכם ה' לבנ"י עם הארון ומשה בראשם במדבר דווקא כדי להכניע בזה ההילוך את שרש ומקור יניקת החיצוני' ששוכן במדבר דווקא כנ"ל. והוא מפני עוצם בחי' גילוי אלקות שהי' ע"י הילוכם זה כידוע בשרש^י ענין מ"ב מסעות שלהם וכמ"ש במ"א וד"ל. ואמנם הנה זה ההילוך לאכפיי' לסט"א ולאהפכא חשוכא לנהורא כנ"ל הי' כעין מלחמה ממש. ועד"מ מלך בו"ד שהלך למרחקים במקום וארץ של השונא שלו המנגדו לכבוש מקומו ממשלת שונאו בהילוכו שם עם חייליו הרבים וכו'. שיש בזה ב' דברים. הא' מה שעקר המלך משכן כבודו בעיר ממלכתו והלך בארץ נכריה אשר לא היה כדאי

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org