שכד

בלשון יחיד כאילו הם כולם איש אחד ולא אמר ויחנו כו' לשון רבים כו' והענין הוא לפי שאנו^עד או' ברכינו אבינו כולנו כאחד באור פניך דוקא כולנו כאחד שכאשר כולנו כאיש א' בתכלית האחדו' אזי יברכנו באור פניו שהוא אור קבלת התורה וכמו שמפרש כי באור פניך נתת לנו תורת חיים כו' והטעם הוא לפי שאור פני אלקי' חיים שבתורה הוא בתכלית היחוד העליון הנק' אחד פשוט כי אין התלבשו'^עה אור א"ס אלא בחכמה כו' לכך לא היו יכולי' לקבל הארת הפנים שבמ"ת כ"א כאשר היו ג"כ בבחי' האחדו' בתכלית כאיש א' ולא בבחי' רבים שהוא בחי' הפירוד היפך היחוד כו' כדי למהוי^עו אחד באחד כו' ואזי הי' אור פנים העליונים מאירי' בהם וכמ"ש באור^עז פניך כי רציתם כו' וד"ל.

אך מהיכן הי' בהם אחדו' האמיתי' הזאת עד שלא הי' בהם בחי' רבים כלל, הענין הוא לפי שכל עיקר סיבת בחי' הפירוד דרבים נמצא מסיבת ההתחלקו' אורו' בריבוי הכלים וכמו התחלקות אור השכל בצרופי אותיו' הרבה כו' ועד"ז גם השכל לגבי עצמות הנפש שהרי מתחלק האור השכלי לכמה אופני' שונים כי לא יוכל לחשוב שכל אחד באופן א' בלבד כו' כי גוף השכל ג"כ יוצא מחודש ממקורו בריבוי התחלקו' ומזה יובן בכללו' נש"י שכל א' הרי שכלו והשגתו מיוחדת מזולתו וכמ"ש בזוהר^עח ע"פ נודע בשערים בעלה כל חד לפום למאי דמשער כו' דהיינו כאו"א לפי השגתו כו' ויש ס"ר ניצוצו' בהתחלקו' ואמנם כאשר כולם מתייחדי' והיו <קכו>

לאחדי' בתכלית אין זה כ"א כאשר כאו"א יוצא מבחי' השגת שכלו אלא מגיע לבחי' רעותא דלבא שהוא נקודת הרצון שבלב שהוא למעלה מבחי' התחלקו' בשכל ומחשבה אלא הוא פשוט בתכלית ואזי כללו' נ"י אין בהם בחי' פירוד כלל כי בבחי' רעותא דלבא שלמעלה מן האותיו' שם כולם כאחד בהשווא' א' ואזי אור פנים העליונים דאחדו' הפשוטה מאיר בהם למהוי אחד באחד כו' ועד"ז הי' ג"כ בזמן הגזרה דהמן כי מפני בחי' מס"נ שהי' להם יצאו כולם מגדר שכל והשגה שבאותיו' אלא נתדבקו בו ית' בבחי' רצון פשוט שכולם משתווי' בו יחד כאילו אינו אלא רצון א' מאיש א' כו' ואזי הגם שנא' כי^עט לא יראני האדם כו' כי^פ לית מחשבה תפיס' בי' כלל אעפ"כ ברעותא דלבא הוא נתפס ולכך עין בעין נגלה עליהם בשעת מ"ת כידוע וזהו באור פניך כי רציתם וגם בזמן אחשורוש היו כולם בתכלית היחוד ולכך נא' בהם וקבל לשון יחיד דוקא וד"ל.

ובזה יתורץ גם הקושיא השני' למה לא נזכרו במגלת אסתר רק בשם יהודים כו' דהנה פי' יהודים היינו לשון הודי' כי יש ב'^פא מדרגות ברכה והודאה כידוע,

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org