שכג

נק' יק"ר מפני שהוא עטרת תפארת כו' וע"כ אמר איש אשר המלך חפץ ביקרו יביאו לבוש מלכות אשר לבש בו כו' שהן התורה והמצות, אבל שגה ברואה כי לישראל דוקא ניתנו והם אשר חפץ בהם המלך לעשות יקר זה וכמ"ש כ"א חפץ בה המלך ונקראה בשם ולע"ל כתיב ואתם^סג תהיו לי ארץ חפץ וכן כתיב תקרא^סד חפצי בה כו' וד"ל.

וזהו שארז"ל עתידי'^סה צדיקים שיאמרו לפניהם קדוש כו' כי פי' קדוש^סו בוי"ו ענין המשכה הוא מבחי' קדש העליון הנ"ל כי כל וי"ו הוא מורה ענין המשכה מן ההעלם לגילוי אור כידוע וע"י מעשה המצות נמשך בהם מבחי' קדש העליון כמו שאו' אשר קדשנו במצוותיו כו' עד שהמלאכי' יאמרו <קכה>

לפניהם קדוש והוא כמו ענין לעשות יקר למי שהמלך חפץ ביקרו שמביאים לבוש מלכות שלבש בו המלך כו' וד"ל. והנה עוד אמר המן ונתון^סז הלבוש והסוס ע"י איש כו' פי' איש משרי המלך הפרתמים הוא מיכאל^סח כהנא רבא שהוא מלביש בג"ע את כל הנשמות בלבושי יקר של מעשה המצות שעשו בעוה"ז כמבואר^סט במדרש וגם בספרי המקובלים והיינו לפי שמיכאל^ע זה הוא בחי' ענף החסד ולכך נק' כהנא רבא וע"כ על ידו נמשך האור להלביש את כל נשמה ונשמה אשר המלך חפץ ביקרה בג"ע כו' בלבוש מלכות שלבש בו המלך כו' וזהו ונתון הלבוש והסוס ע"י איש משרי המלך הפרתמים דוקא כי זהו יקר וכבוד הרבה ביותר כשלבוש מלכות נתון ע"י מיכאל שר המלך כו' משהי' נתון ע"י זולתו וד"ל.

וזהו וקבל היהודים את אשר החלו לעשות כו' וקבל לשון יחי' כו'. דהנה מבואר למעלה דע"י מס"נ שהי' להם כל אותה השנה וע"י השפלות זכו להיו' אור העליון שבתורה ומצות להתקבל ולהתיישב בהן וזהו וקבל היהודים את אשר החלו כו', אך עדיין יש להבין מהו שאמר וקבל לשון יחיד, וגם מה שאמר היהודים מה זה שקורא אותם עכשיו בזמן גלות אחשורוש בשם יהודים דוקא ולא בשם ישראל או יעקב כמו בשאר הנביאי' וכתובי' ובמגלת אסתר אינם נקראי' רק בשם יהודים כמו ליהודים^עא היתה אורה כו'.

אך הנה הב' קושיו' הללו יתורצו בהקדמה אחת והוא אשר מצינו בשעת מ"ת שהיו כל ישראל בענין האחדות האמיתי עד שלא נחשבו במדרגת רבים כלל אלא רק כמו איש אחד בלבד שהרי נאמר ויחן^עב שם ישראל נגד ההר כו' ופי' ויחן^עג הוא

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org