רמו

השכינה בירידה גדולה להתלבש בהשר של מצרים בכדי לברר הנשמות לקיים מ"ש כי^לז לגוי גדול אשימך שם כו', לכך בתחלת ביאתו של יעקב לגלות מצרים דוקא ברך את פרעה הוא השר דקליפה של מצרים כנודע שענין הברכה הוא המשכת תוספת אור ושפע העליונה (שברוך הוא^לח לשון בריכה וכענין מארז"ל המבריך^לט את הגפן כו') דהיינו שהמשיך יעקב תוספת אור ממקום גבוה מאד נעלה מהשבירה דתה"ו והתיקון דאצי' אל פרעה השר של מצרים בכדי לחנך את בחי' השכינה ב"ה שתרד להתלבש בו לברר ממנו הנשמות ולהשפיע להילודים אח"כ במצרים ומצד שכל התחלות קשות לכך הוצרך לחנוך זה כנ"ל.

ובאור הענין הוא דהנה ארז"ל יעקב^מ אבינו לא מת פי' שלא הי' בבחי' מיתה ושבירה מעולם ששרשו הגבה למעלה מאד נעלה שהוא בחי' ש' מ"ה התיקון דאצי' שהוא עיקר המברר כל הברורים ולא הי' בבחי' מיתה ושבירה מעולם לכך ויברך^מא יעקב את פרעה להמשיך משרש שרשו מג"ר דתה"ו שלא הי' בשבירה מעולם אשר שם כחשיכה דשבירה וכאורה דתיקון שוה המשפילי לראות בשמים ובארץ בשוה לחנך את בחי' השכינה ב"ה שתרד ותשפיל להתלבש בפרעה השר דקליפה דמצרים לברר הנשמות כו' וכענין חנוך לנער להוליכו לבית הספר להתחלת הלימוד שמוליכו אביו דוקא הגדול שכבר למד ואין תופס מקום לפניו הלימוד ההוא כנ"ל שעי"ז הברכה של יעקב אשר לא מת לפרעה בתוספת אור מג"ר דתה"ו נתחנך בחי' השכינה ב"ה להתלבש אח"כ ולשרות בתמידיות בו לברר הנשמות כל משך הגלות מצרים כנ"ל.

וזהו כענין הברכה של יצחק שרצה לברכו לעשו בנו שאמר הנה^מב נא זקנתי לא ידעתי יום מותי (כמ"ש במ"א שנתעלה הגבה למעלה מבחי' השבירה ומיתה דז' מלכים דתה"ו למקום אשר לא ידעתי יום מותי שאין מגיע לשם בחי' מיתה כלל ע"ש). ועתה^מג שא נא תליך וקשתיך כו' למען תברכך נפשי כו', שכונתו של יצחק הי' בכדי לברר את הטוב שבו מן הקליפות והרע והוא ע"י הברכה שיברכו להמשיך לו תוספת אורות עליונים ממקום גבוה מאד נעלה משרש השבטים דהיינו כמ"ש ויתן^מד לך האלקים מטל השמים ומשמני הארץ כדרשת רז"ל מטל^מה השמים זו מקרא ומשמני הארץ זו משנה כו' שעי"ז יתברר הטוב דעשו ויתכלל בקדושה כביטול הנר בפני האבוקה כו', אך רבקה הבינה שאין זה מערכו של עשו בעצמו לקבל השפע והברכה זו של אורות עליונים לתוכו מצד שהוא מאד במורד למטה בקליפה כו' לכך

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org