שז

ואנכי^לג איש חלק פי' שיש ביעק"ב ב' חלקים והן בלתי ממוצעי' אלא חלק הא' הוא קצה העליון ביותר והחלק השני הוא קצה התחתון ביותר ולפי שנחלק לב' חלקי' עליון ותחתון נק' איש חל"ק מפני החלוקה הזאת שנחלק בו הא' למעלה מעלה והב' למטה מטה כו'.

וביאור הדברים מובן עפ"י הנ"ל דחלק העליון שביעקב הוא בחי' ישראל דלעילא הנ"ל שעלה במחשבה הקדומה שלמעלה מעלה מכל ההשתלשלו' והחלק השני שביעקב הוא בחי' ישראל זוטא והיינו כללו' נ"י שנק' אימא תתא' ומטרוניתא למעלה והוא בחי' מל' דאצי', והחלקים הללו הרי הם בלתי ממוצעי' אלא זה למעלה בתכלית וזה למטה בתכלית כידוע שבחי' מל' היא סוף כל המדרגו' בהשתלשלות וד"ל ובדרך כלל החלקים הללו הן נקראים בחי' יעק"ב ובחי' ישרא"ל כידוע שיעק"ב^לד הוא בחי' י' עק"ב וישראל^לה לי ראש וכערך העקב לגבי הראש כו' כך ערך עלמא דאתגליא לגבי עלמא דאתכסיא שהוא בחי' ממלא כ"ע ובחי' סובב כ"ע בכללות כל ההשתלשלו' וד"ל, והנה בחי' המחבר בין שני הקצוות הללו הרחוקי' זה מזה בתכלית הוא התורה שנק' בחי' ממוצע לחבר חלק העליון בחלק התחתון ולהיות נעוץ^לו תחלתן בסופן כו' וזהו בראשי"ת בשביל ישרא"ל שנק' ראשי"ת וכן מ"ש ותורה שם בישראל כו' לפי שידוע שהתורה שרשה היא מבחי' אור החכמה העליונה שבאצי' כי אוריי'^לז מחכמה עילאה נפקת כידוע בפי' ותמלא^לח <קיג>

כד"ה כ"ד^לט ספרי' דאוריי' כו' שנשאבו מעצמו' החכמה דא"ס שהוא בחי' מחשבה הקדומה הנ"ל כמו שנשאב בכד מים הגדול כו' וכמ"ש במ"א וכאשר נשאבה ונמשך האור באצי' הנה הוא בחי' המחבר להביא עצמו' המחשבה הקדומ' בנאצלי' כולן לפי שהחכמה^מ היא בחי' ראשית הגילוי בנאצלי' וכת"א^מא בראשית בחוכמתא כו' והוא התחלת בחי' הקו הימין חכמה חסד נצח כידוע וממנו משתלשל בכל פרטי ג' הקוין כידוע עד סיום כל האורו' שבאצי' כמ"ש בע"ח ובחי' רמ"ח איבר"י דמלכא הנ"ל מקבלי' כולן מבחי' אור החכמה שבתורה כמו עד"מ שמתפשט חיו' שפע המוח בלב ואיברי' כולן שהוא למעלה חסד דרועא ימינא כו' וכנסת ישראל שלמטה הוא בחי' מל' דאצי' למעלה מקבלת האור והשפע דרמ"ח איבר"י דמלכא כמשי"ת בסמוך שנק'^מב מצות המלך כו' וא"כ מובן שהתורה היא בחי' ממוצע לחבר ולהביא אור מחשבה הקדומ' לנאצלי' עד שמקבלת בחי' חלק התחתון ג"כ והוא בחי' ישראל זוטא ולהיו' נעוץ תחלתן בסופן כו' וזהו ותורה שם בישראל בשביל ישראל שנק' ראשית פי' בשביל

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org