שמט

וכמארז"ל יעקב^יא אבינו לא מת כו' וע"כ המקור ומעיין וחפירה יהי' למעלה משהן עתה והיינו בג"ר כי כתר חו"ב שבכתר כתר שבכתר הוא המקור ח"ס הוא המעיין ובינה דא"א הוא החפירה וז' נחלים הם חג"ת דא"א שהם למעלה מעלה גם מאו"א שאבא בחסד דא"א אחיד ותליא ובינה מלבשת לגבורה דא"א כמ"ש אני^יב בינה לי גבורה כו' וענין מדות חו"ג באריך שהוא למעלה מעלה מהמדות הוא כענין שנמצאים החו"ג בשכל שהרי השכל הוא המקור להם וממילא מוכרח שנמצא בהשכל וכך גם בא"א יש גם המדות. ועליו אברהם^יג אינו רוצה לברך מפני שיצא ממנו ישמעאל ויצחק מפני שיצא ממנו עשיו והגם שלע"ל יתבררו הברורים מ"מ אינו יכול כ"כ להגביה הכוס למעלה מאחר שהי' ממנו יניקה תחלה יעקב^יד אמר לא אברך מפני שנשא ב' אחיות שעתידה תורה לאוסרן עלי.

הנה עיקר איסור העריות נאמר בתורה בלשון גילוי עריות וכמ"ש ערות^טו אמך לא תגלה והיינו כי באצי' היחוד הוא בבחי' עריות כי אימא נק' אמו או חמותו מל' נק' בתו וכתיב אמור^טז לחכמה אחותי את רק שבבי"ע אסור לעשות כן ושם הוא הערוה והיינו מפני שאצי' הוא בבחי' אתכסי' איהו^יז וגרמוהי חד ע"כ יהי היחוד שלום משא"כ בבי"ע שנק' עולם הפירוד בחי' אתגלי' ע"כ הם שם בחי' ערוה וזה שנק' גילוי עריות גילוי דוקא שהוא בבי"ע. והנה יעקב הי מרכבה לבחי' אצי' ומטעם זה הי' מותר לו לישא ב' אחיות ומ"מ הרי עתידה תורה לאוסרה עליו שהרי אצילות הוא מקור על הבריאה ויהי' מזה גילוי עריות. משה אמר לא אברך שלא זכה לכנוס לא"י והיינו שהי' מעולם היותר גבוה ואין לו שייכות לזה כלל. רק דוד אמר לי נאה לברך כוס^יח ישועות אשא כי דוד הוא בחי' רחל בחי' מל' ועכשיו נק' יעקב בעלה דמטרוניתא ולע"ל יהי' עליות המל' בכתר אשת^יט עט"ב והי'^כ אור הלבנה כאור החמה. (וכל^כא מה שיש ביבשה יש בים וכמ"ש וידגו, ובשבת הוא עליות המל' ונאמר ענבימו ענבי רוש שבמל' גם שנק' ענבי אוכמי לגבי אימא מ"מ לגבי ענבים שבבחי' נוגה נק' ענבי חוורין כו').

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org