רצג

ישראל דלעילא שהוא למע' מן התורה והוא שא' ישראל עלו במח', דהיינו כמו שהי'^יח הוא ושמו בלבד לפני ההשתלשלות כל העולמות דאבי"ע כו'. דהנה פי' עלה במחשבה היינו כאשר עלה^יט ברצונו הפשוט כמו שהוא לבדו עדיין דקמי' כולא כלא חשיב^כ כו' דכתי' בי' אני^כא הוי' לא שניתי כו' פי' אין שינוי כלל בין קודם ההשתלשלות לאחר ההשתלשלות לפי שיש ב' מדרגות ברצון הא' אשר מתפשט באורות וכלים כמו שידוע דהאברים כולם נשמעים לרצון המוח שבראש עד הרגל לפי שהרצון שבמוח מתפשט בהם ומניע אותם בפרט בכל אבר ואבר וגם בכלל כוללם יחד כו'. אך בחינת הרצון הפשוט הוא אשר עדיין איננו מתפשט כלל באברי' אלא הוא נשאר בבחי' מקיף וסובב עליהם בהעלם מכל צד כו' והוא הנק' מזלא או צלם באדם התחתון למטה כנ"ל, ומזה יובן הדוגמא למע' שזהו הנק' בכלל בחי' סוכ"ע דהיינו מה שצופה^כב ומביט במח' א' עד סוף כל הדורות בסקירה א' והיינו עלה במח' פי' במח' זו דרצה"פ שהוא בחי' המקיף הכללי לכללו' כל ההשתלשלות בכל שית^כג אלפי שני דהוי עלמא עד סוף כל הדורות בסוף אלף הז' כו' וד"ל. וע"ז ארז"ל ישראל עלה במח' דהיינו במחשבה דעצמו' אור א"ס הפשוט כו' דכתי' בי' אני ה' לא שניתי כנ"ל, וזהו שאו' אנחנו על חלק הנשמה האלקי' שאיננה מתלבשת בגוף ששרשה היינו במח' עליונה שבעצמו' אא"ס אלקי נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראת פי' אתה ברא"ת בבחי' הבריאה יש מאין היינו חלק הנשמה בגוף שנק' ישראל דלתתא אבל חלק הנשמה שבבחינת מקיף, ששרשה דבוקה במח' שבעצמו' אא"ס טהור"ה היא פי' למע' היא מבחי' התהוות נברא יש מאין אלא הוא בבחי' א"ס כמו קודם השתלשלות שאינו בגדר ההשתלשלות להתחלק לחלקים כלל כנ"ל אלא שאח"כ אתה בראת יצרת נפחת כו' שהן ג'^כד חלקים בריאה יצי' עשי' שהוא כללות ענין סדרי ההשתלשלות בכל עולם לפי ערכו כמ"ש לכבודי^כה בראתיו יצרתי"ו אף עשיתי"ו וכמ"ש במ"א וד"ל.

וזהו שארז"ל בראשית בשביל ישראל שנק' ראשית, פי' לא על חלק הנשמה המתלבשת בגוף אמרו אלא [על] חלק העליון שאינו מתלבש בגוף כלל והיינו בחי' ישראל דלעילא שעלי' אמרו ישראל עלה במחשבה דהיינו במח' הקדומה שבעצמו' אא"ס כנ"ל שבשביל ישראל זה ניתנה התורה כמ"ש ויקם^כו עדות ביעקב ותורה שם בישראל פי' בישראל בשביל ישראל זה דלעילא לעילא שעלה במח' דעצמו' אא"ס על היותו למע' הרבה מכל ההשתלשלו' כנ"ל, וכענין

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org