קעז

בחי' קו המדה כו' וכשניתוסף ההארה האלקי' עליהם יתר מכפי המדה הראשונה אזי ממילא המה מתבטלים ממציאותם הראשון לגמרי ולא יתכן אז כלל לומר בהם שהם ב' הפכיי' אש ומים כי אבדו עיקר מציאותם מפני שנכללו כמו הנר בפני האבוקה כו'. וזהו המשל ופחד עמו דהיינו מפני שמתגלה בחי' גילוי אור ביותר לכך נמצא הפחד ביותר כידוע ואז ממילא עושה השלום כו' שאין מכבין זא"ז כו'. וכך יובן הדוגמא למעלה בבחי' הנאצלים מן המאציל דגם הם נאצלו בבחי' ג' קוין חח"נ מימין ובג"ה משמאל כו' וכידוע. וה"ז ממש כדוגמת מיכאל וגבריאל למטה בנבראי' וגם שם הוא האור השופע ע"י צמצום דקו כו'. וכאשר נתוסף איזה הארה מעצמות המאציל על הע"ס דאצי' על היות שהוא מרומם ומובדל בערך מהם ע"כ בא בהם בחי' הביטול וההתכללות בתכלית כנר בפני אבוקה כנ"ל מפני שהעלול בטל בעילתו, ואז ג"כ אינם מפורדים זמ"ז זת"ז כנ"ל אלא מתייחדים ומתכללי' זב"ז והיו לאחדים והיינו בחי' התיקון דנעשה ע"י הארת שם מ"ה שעי"ז מתכללי' כל האורות זב"ז היפך בחי' הפירוד דתהו. וזהו מ"ש יקוו^יב המים כו' מים דתהו יהיו בבחי' קוין דהיינו בבחי' חיבור הקוין והתכללותם מזה לזה כו' ומ"מ אין בהם בחי' הביטול ממש אלא ע"ד הנ"ל בענין הולך אחר חכמים יחכם כו' דהיינו מה שגם בבחי' הפירוד שלהם בא בחי' הביטול דשם מ"ה כו' וד"ל.

(ב) אך הנה עדיין י"ל בבחי' התיקון הנ"ל דבשלמא בבחי' אורות דאצי' יתכן להיות ביטול היש שלהם ע"י שם מ"ה דמלך הח' הדר כו' שיצא ממצחא דא"ק לפי שבבחי' האצי' הרי הכל עדיין בבחי' אלקות ממש שהרי ידוע דבאצי' איהו^יג וחיוהי וגרמוהי חד כו', אבל בנבראים ונוצרים כו' שהם נק' עולמות הנפרדים בבחי' גבול ממש ואינם בחי' אלקות כלל האיך יתכן שם בחי' התיקון הנ"ל דהיינו עד שיוכללו להיות בבחי' אלקות ממש דזה א"א שיהי' מבחי' נברא בחי' אלקות כו'. אמנם הענין יובן בהקדים עוד קושיא א' והיא קושיא חזקה ביותר ממה שאנו מוצאים בזהר^יד וע"ח בכמה דוכתי דמל' דאצי' הוא בחי' שם ב"ן שיורד לברר בירורים דרפ"ח בבי"ע למטה וכמ"ש ותקם^טו בעוד לילה ותתן טר"ף כו' וזה סותר למ"ש בכמה דוכתי דעיקר הבירור הוא דוקא בשם מ"ה דחכ' כמאמר הידוע דבחכ'^טז דוקא אתברירו וגם בע"ח תמיד מוזכר דעיקר הבירור הוא במ"ד דדכורא. והנה התי' לזאת הקושיא דאינם תרתי דסתרי אהדדי כלל דשניהם אמת מפני שיש ב' מיני בירורים הא' בירור שלמטה שבבחי' שם ב"ן והוא בבחי' מ"נ והבירור השני הוא הבירור שאח"כ יתברר עוד פ"ש והוא הבירור שע"י מ"ה דחכ' והוא בבחי' מ"ד כו' וה"ז כמשל המ"ד גשמי למטה שמברר מ"ן גשמי עד שממנו נוצר הולד דוקא כי האודם שמן האשה לא הי' הולד נוצר ממנו כלל אלא ע"י בירור שמברר המ"ד במ"נ נוצר בברור שבו כו' וכידוע פרטי הענין בספרי הרפואה.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org