שי

לדין וצמצום וב"ה מסטרא דחסד ולכך שכלם מטי' כלפי חסד ואמנם כאשר ב"ש היו מחמירי' ביותר וב"ה היו מקילין ביותר מזה נמשך הסתעפות מותרו' הדינין לעש"ו ומותרי החסדי' לישמעא"ל וכדומה וד"ל.

ובכל זה מובן שרש ענין רעיית"י ויפת"י הנ"ל דרעיית"י הוא התורה שהיא המזון לנפש והענין הוא כנ"ל לפי שע"י התורה נתחבר אור עצמו' המאציל בנאצלי' כנ"ל מבחי' ישראל דלעילא שבמחשבה הקדומה שלמעלה מכל השתלשלו' עליון ותחתון כו' וכנ"ל בענין ותורה שם בישראל וה"ז כמשל המזון לנפש שמשיב את הנפש עד שיתפשטו כוחתיה באיברי' כולן כו' עד שתרגיש כולן כו' וד"ל, ובחי' יפת"י הוא ע"י מעשה המצות לפי שהמצו' בפ"מ נק' בחי' לבוש מלכות ולהיו' כי על ידם ישמור מהיות ירידת שפע מותרו' לחיצוני' בע' שרים כנ"ל <קטו>

ע"כ נא' בזה עוז^סב והדר לבושה שהן לבושי' יפין עד שמייפין לכל הגוף והיינו שנק' כנ"י בעשותה כל המצות בשם יפת"י כו' הנה בהיפוך בתורה בלא מצות כתיב וכל^סג מלבושי אגאלת"י כמ"ש אלביש שמי"ם קדרו"ת וכנ"ל הטעם וזהו שארז"ל שהלמד^סד ואינו עושה נוח לו שיהפך שלייתו כו' וגדול^סה תלמוד שמביא לידי מעשה וכו' ונמצא בחי' רעיית"י ויפת"י צריך להיו' שניהם דוקא והאו' אין לי אלא תורה כו' ובהיפוך בלא אור דתורה אין בחי' ממוצע לחבר ולהביא אור והיינו הטעם שנק' מזון דלכך נק' רעייתי שמפרנסי' לאביהם שבשמים כו' וכמ"ש במ"א וד"ל ובדרך כלל זה החיבור רעייתי ויפתי הוא בחי' יחוד קדב"ה ושכינתי' בכל מקום והיינו חיבור אותיו' ו"ה שבשם הוי' הוי"ו בתורה והה"א במצות המלך כידוע והוא הנק' קבלת עול מלכו' שמים דלעילא^* וד"ל.

ה והנה עתה יש להבין האיך שאין זה ביכולת אלא בישראל להמשיך למעלה להיות בחי' רעיית"י בתורה ובחי' יפת"י במצות ומה גם שיתחברו שניהם יחדיו כו'. כי הנה מבואר למעלה בבחי' מחשבה הקדומה שאין ערך כלל לנאצלי' עמו לפי שהוא למעלה מבחי' ההשתלשלו' לגמרי ואמנם הנה הוא בחי' ממוצע בין עצמו' אור הא"ס לנאצלים להיות כי עצמו' אור הא"ס הוא פשוט בתכלית למעלה גם מהיות בחי' מקיף וסובב כל ההשתלשלו' בהשוואה א' אבל בחי' מחשבה זו כבר היא בחי' מקיף כנ"ל שהוא עכ"פ שייך לבחי' השתלשלות אלא שהוא מקיף וכוללם יחד כו' כנ"ל וד"ל, וזהו קומי^סו לך והכתיב לכ"י דהיינו כף יו"ד כמ"ש למעלה דהנה בחי' הממוצע

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org