וד"ל ולע"ל כתיב כיכב עין בעין יראו כו' היינו שיתגלה למטה בחי' סובב כ"ע וזהו ונגלהכג כבוד הוי' כו' וע"כ כתיב בהם אז בבכיכד יבאו כו' אז דוקא בבכי יבאו ולא מקדמת דנא והוא שמחמת גילוי בחי' סובב אין אור האהבה מתיישבת בכלי הלב ובכלי המוח כלל וע"כ מפני דחיקת המוח שלא יוכל לסבול אור האהבה ואור ההשגה יצא מן המוח בחי' המותרו' והן הדמעות כידועכה שסיבת ירידת דמעות הוא מפני דחיקת המוח כאשר אין כלי המוח יכול לסבול אם רוב שמחה יותר מדאי או רבוי צער כו' אך מה שהוא <קכב>
למעלה מן הכלי כענין ר' עקיבאכו שזלגו עיניו דמעו' כששמע רזין דאוריי' מר' אליעזר וכיוצא וכמ"ש במ"א וזה הענין מופת גמור למה שמבואר למעלה דבבחי' סובב לא יוכל האור להיו' מוגבל בכלי וע"כ הי' אברהם הלוך ונסוע כו' שהוא בחי' רצוא ושוב וד"ל וזהו שקיים אברהם כל התורה עד שלא ניתנה כו' והוא בבחי' רו"ש לפי שהשיג בבחי' סובב שזהו קוטב ויסוד העיקר שבכל התורה והמצות דהנה ענין המצו' ברמ"חכז פקודי' שנק' רמ"ח איברי' דמלכא היינו בחי' הכלים לאורו' למעלה להיו' נק' חסדכח דרועא ימינא כו' כמשל האבר שמקבל חיו' הנפש ומתיישב בו האור כו' ושרש כל החיו' של כל האיברים נמשך מן המוח כידוע ולכך ת"תכט כנגד כולם לפי שהתורה שרשה בחכמה עילא' כידוע דאורייתאל מחכמה עילא' נפקת כו' וגם במצותלא יש בחי' רצוא ושוב הנ"ל א' בבחי' אור חוזרלב וא' בבחי' אור ישר והיינו רמ"ח מ"ע שהם בחי' ה"ח בכלל כידוע לכך עיקר ענינם בכלים דוקא ושס"ה ל"ת הן מבחי' ה"ג בכלל ולכך הם בבחי' מניעת האור מלבא בכלי כענין לאלג תלבש שעטנז כו' וכמ"ש במ"א וזהו ג"כ ענין הלוך ונסוע שבעבודת אברהם ולכך קיים כל התורה כו' והיינו שאמרו בשעת מ"ת נעשה ונשמע דהיינו עשי' בתחלה ואח"כ שמיעה והוא כלים תחלה ואח"כ שמיעה כידוע המאמר