רכו

אך עדיין י"ל איך יהי' אופן זה שיוכל בחי' הדיבור לקבל מעצמות המאציל למעלה גם מבחי' אורות דאו"א כו', הנה זה הענין יובן בדוגמא כזאת שאנו מוצאי' שכבר הי' לעולמי' והוא בנשמת מרע"ה^נח שגם בו הי' הארת משיח כי אדם ומאד הוא אותיות אדם^נט דוד ומשיח או משיח אדם דוד בהיפוך אתוון וזה תלוי בתיקון החטא דאדה"ר שלפי החטא כך נתגשם העולם מפני שירד זוהמא של נחש כו' וקטרג עד שלא הי' יכול להיות שלימות עד משיח לע"ל והיינו אדם דוד משיח אבל לע"ל יתברר זוהמא של נחש כו' ויהיה בהיפוך מאד כמו שהוא למעלה בכתר כך יהי' במל' וע"כ הוא אותיות מאד משיח אדם דוד, דוד הוא מל' ומאיר בו מבחי' פנימי' הכתר שהוא הארת משיח מבחי' חוטמא וד"ל. והנה בחי' נשמת משה^ס הי' מבחי' השמיטה הראשונה שלפני זאת השמיטה והוא משמיטת החסד וכמ"ש מן המים משיתיהו כו' וכמ"ש במ"א וע"כ הי' ביכולתו לתקן הפגם דחטא אדה"ר, ומה שיהי' במשיח לע"ל שהוא כמו שהי' אדה"ר קודם החטא גם במשה הי' זאת המדריגה כו' והוא להיותו מבחי' שם מ"ה דא"ק וכמ"ש מה^סא שמו כו' שהוא אותיו' משה כו' וכמ"ש במ"א וע"כ נאמר בו משה^סב ידבר והאלקים יעננו בקול וארז"ל בקולו^סג של משה דהיינו שהי' אוא"ס שוכן ומתלבש בקולו של משה ממש כענין שכינה^סד מדברת מתוך גרונו של משה כו' והוא לפי שהי' מבחי' שם מ"ה עד שאינו תופס מקום כלל וכלל רק הי' קולו בחי' כלי בעלמא לאור אלקי השוכן בו ומדבר בו ע"כ הי' קול ה' ממש בדיבור של משה והוא ע"י התלבשות בקולו של משה וכמ"ש משה ידבר והאלקי' יעננו בקול בקולו של משה וד"ל. ולזה הטעם א' משה בפ' והי' אם שמוע כו' ונתתי^סה מטר ארצכם כו' ונתתי^סו עשב בשדך כו' כאלו^סז הוא הנותן ואין זה בחי' פירוד כלל כי אור א"ס עצמו הוא שמדבר בגרונו של משה ואו' ונתתי מטר כו' כי לעוצם הבטול קולו דמשה לא הי' דבר נפרד עד שמחשב ליש ודבר נבדל חוץ מאור א"ס וכאלו קול ה' מדבר בו בלבד כו' וד"ל. וכדוגמא זו יובן למשכיל למעלה איך שיוכל להיות עילוי בחי' הדיבור העליון שהוא בחי' מל' עד שאור פנימי' הכתר יאיר בו ויהי' הדיבור בחי' כלי בעלמא לעצמו' אור המאציל בלתי יחשב כלל וכלל לדבר נבדל לעצמו כו' וכנ"ל בקולו של משה. וזהו כי הנני בא ושכנתי בתוכך נאום ה' ממש ע"ד הנ"ל וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org