להבין בתוספת ביאור מאמר אנת הוא חד
לז
דמחשבה דו"מ ללבושי' דשכל ומדו' היינו שלבושי' דמחשבה דו"מ נק' לבוש נפרד ולבוש דשכל ומדו' נק' לבוש המחובר כו'. וביאור הדברי' הנה אנו רואי' שיש לבוש שיוכל ללבוש אותו ולפושטו כמו לבוש הגשמי על גוף האדם ויש לבוש שאינו יכול לפושטו אלא מתאחד עמו בתמידות והוא הגוף עצמו שגם הוא נחשב כמו לבוש לנפש כי הרי הוא מעור ובשר גשמי ונא' בו עור ובשר תלבישניג כו' אמנם לבוש הגופני הוא לבוש מחובר שאינו נפרד לעולם והמופת לזה שכאשר ינקוף אצבעו ירגיש מיד הנפש וכן כאשר ירצה לילך תיכף יניע רגלו לילך בלי שום שהי' ועיכוב אפי' רגע ואילו הי' זה בדרך התלבשו' הי' צריך שהי' קצת כמו התלבשו' השכל לחשוב ולדבר שיש בו שהי' קצת אבל התנועה של הרגל עפ"י רצון הנפש איז בה שום שהי' כלל וכלל אפי' רגע מזה מוכרח לומר שאין הנפש בגוף בבחי' התלבשו' נפרד אלא בבחי' התלבשו' מחוברת ומתאחדת בתכלית כאילו הם מתחלת הבריאה עצם א' ממש וע"כ תתפעל הנפש ממאורעו' מקרי הגוף תיכף ומיד בלי שום שהי' כלל וכלל וכו' משא"כ בחי' לבושי' דמחשבה דו"מ הן נק' לבוש נפרד מן העצם שהרי גם אחרי התלבשו' השכל במחשב' ודיבור מ"מ הן מפורדי' שהרי יכול לפשוט ולפסוק מלחשוב ולדבר כו' וד"ל.
והנה ע"ד הנ"ל בלבוש הגופני שהוא נק' לבוש המחובר כך יובן בשכל ומדות עצמן דגם הם נק' לבוש מחובר לגבי עצמו' הנפש ואינם מעצמו' הנפש ממש והמופת ע"ז שאינם מבחי' עצמו' הנפש ממש אנו רואי' ממה שמצינו בחי' קטנו' וגדלו' בשכל ומדו' ולא מצינו שינויי' אלה בעצמו' הנפש שהרי הנפש תמיד במהו' א' מיום הולדו עד היותו בן ע' שנה אך בזמן משך ימי שניו הוא נגדל בחכמה וכשהי' קטן הי' קטן בשכל וקטן במדו' וכשנגדל נגדל השכל ונגדלו המדו' מעט מעט עד שאמרו כל זמן שמזקיניןד דעתן מתיישבתן כו' וגם במדו' כתיב לפי שכלו יהולל אישה כידוע ומבואר בלק"או אבל הנפש עצמה איננה בעלת שינויי' כלל בקטנו' וגדלו' כי היא אור אחד פשוטז בלתי מתחלקת ובלתי הסתעפו' עדיין בהתפשטו' להיות בבחי' הקטנו' או בבחי' הגדלו' אלא התפשטות במהו' השכל והמדו' ומתחלקת בהן לי' כחו' הוא שלא מבחי' עצמותה ממש אלא הן לה כמו בחי' הכלי בלבד אך שהוא בחי' כלי מחובר מפני שמתאחדי' עמה בתכלית ויובן זה ע"ד דוגמא מכלי הגרזן ביד החוצב בו שיפעול פעולתו ע"י הגרזן שהגרזן הוא כלי מחבר את הפועל עם הפעולה כו' כך השכל והמדו' הן בחי' כלים לחבר את הנפש לדבר הנפרד זולתה כמו שהנפש תתחכם בחכמת הרפואה וכיוצא ע"י כח השכלי שיש בה שהכח הזה הוא כמו בחי' כלי שעל ידו תפעול הנפש פעולתה כו' וכמו עד"ז להחכים ע"י החכמה נק' כח החכמה בחי' כלי כך המדו' נק' כלים להביא את הנפש לידי אהבת דבר נפרד זולת הנפש כמו לאהוב הכסף וכיוצא אותה כלי המדה של אהבה שקבועה בנפש היא המחברת את הנפש ומביאת' לפעולת אהבת אותו הכסף
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Volume
- תקס"ו ח"א
- Id
- rh-qxwrj7md
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.