שפב

וזהו בפרט ובכלל היו"ד באצי' והה"א בריאה כו' והיו"ד נק' חיי העוה"ב שמחי' העוה"ב מאין ליש כו' אבל יפה תשובה ומע"ט בשעה אחת בעוה"ז מכל חיי העוה"ב והטעם הוא לפי ששם הוי' זה שממנו נמשך חיי עוה"ב בעולם הבריאה הוא שם הוי' דלתתא הנ"ל שמהווה כל העולמות וגם שם הוי' דאצי' בכלל זה אחר שהאצי' נאצל מהעלם לגילוי ובהכרח שיבא ע"י בחי' ד' אותיו' צמצום והתתפשטות כו' ואמנם ע"י תשובה ומע"ט שהוא בחי' צמצום והתפשטות שנעשה למטה עי"ז כנ"ל בסור מרע בתשובה ועשה טוב במע"ט כו' נעשה עי"ז שם הוי' דלעילא שבבחי' ההעלם הרצון מטעם הנ"ל ואין ערך כלל בין ב' ההויו' כנ"ל שהרי פסיק טעמא בנייהו כו' לכך יפה שעה א' בתשובה ומע"ט בשניהם דוקא ובעוה"ז דוקא מכל חיי העוה"ב וד"ל.

ובזה יובן ג"כ מה שארז"ל מאן^סז דלא כרע במודים אינו קם בתחיית המתים ולכאורה מה שייכות יש לכריעה במודים עם תח"ה אך הענין הוא שיש ב' מדרגו' א' בחי' הודאה והב' בחי' ברכה וידוע ההפרש אשר ביניהם שהברכה^סח הוא בחי' ההמשכה מן ההעלם לגילוי וזה א"א כ"א מצד הדביקות שם והוא ע"י השגה ותפיס' כו' אבל ההודאה הוא בחי' ביטול במציאות שאין ההשגה מגעת לשם רק שמודה בהודאה כו' והוא בחי' הצמצום וביטול עצמותו שהוא בחי' היו"ד ואח"כ יכול להמשיך הברכה בבחי' התפשטות כמ"ש מן המצר^סט קראתי כו' ענני במרחב יה כנ"ל ולפי שהגילוי מן העלם דשם הוי' דלעילא לעתיד יהי' בזמן תח"ה דלכך יחיו המתים משום שיתגלה בחי' סובב כ"ע הכללי דקמי' כחשיכ'^ע כאורה כו' וכמ"ש ומתחת זרועות עולם כו' כמ"ש במ"א ע"כ אמרו <קנ>

דמי שלא כרע במודים עכשיו שהוא בחי' ההודאה והביטול לא יקום בתח"ה להיות בו גילוי ההעלם דסובב למטה כו' אחר שלא הי' בגופו בחי' ביטול בכריעה והשתחווי' כו' כי היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם שהוא גילוי בחי' סובב כ"ע כו' שתלוי' בתשובה ומע"ט דעכשיו כנ"ל וד"ל. ובזה יובן ג"כ מה שארז"ל דמאן דלא כרע במודים לאחר זמן שדרתו נעשה נחש כי^עא סטרא דמותא שליט בי' כמ"ש בזוהר וד"ל)^עב.

וזהו אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת כו' אשירה לה' כי גאה גאה כו'. פי' כי גאה גאה היינו בחי' ב' הויו' הנ"ל הוי' דלתתא נק' גאה למטה בעלמא דאתגליא דאבי"ע בכלל וכמ"ש ה'^עג מלך גיאות לבש כו' והוי' דלעילא שבהעלם הרצון נק' גאה^עד גאה ות"א גיאה על גוותניא כו' להיות כי פסיק טעמא בנייהו ואין

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org