רפח

הארה בעלמא כו' וזהו הטוב שמך שמבחי' טוב העליון דצדיק עליון נשפע בבחי' שמ"ך ושמ"ך הוא הממכ"ע להחיותם להתהוות עולמו' הנפרדים נבראים רבים פרטיים מינים ממינים שונים אשר לגדולתו אין מספר ואבל מהותו ועצמותו מרומם לבדו ומתנשא מימות עולם עד שאין לו ערוך אליו כלל ולכך ול"ך נאה להודות פי' ול"ך אל בחי' מהותו ועצמותו ית' נאה להודו"ת להיות בבחי' הביטול תמיד אליו ולא למידותיו בבחי' הודאה בלבד כי^ז לית מחשבה תפיסא בי' וכו' מצד ההתבוננו' אשר החיות של כל עולמים הוא רק מבחי' שמך הטוב בלבד כנ"ל וד"ל וזהו הכל^ח יודו"ך והכל ישבחוך וכו' כנ"ל וד"ל.

והכל יאמרו אין קדוש כהוי"ה וגו', פי' כי ישראל נק' קדושי' דכתיב קדושים^ט תהיו ואר"ז יכול כמוני ת"ל כי קדוש אני הוי' קדושתי למעלה מקדושתכם כו'. והענין דהנה יש כמה בחי' ומדרגו' בבחי' קודש העליון כדכתיב ואתא^י מרבבות קדש כו' וכמ"ש^יא בזהר ע"פ אין קדוש כהוי' כמה קדישין אינון לעילא ישראל אקרון קדישין כו' ובכלהון אין קדוש כהוי' כו' ע"ש. והכונה בזה בהיות ידוע שקדו"ש^יב הוא לשון מובדל שהוא בחי' התנשאות והבדלה מערך ההתלבשו' בהכלים שאינו נתפס ומלובש בתוך הכלים להיותו ממולא בתוכם ממש כ"א הוא סובב ומקיף עליהם מלמעלה כו' (וזהו הכלל בכ"מ שנז' תיבת קדוש שהוא לשון הפרשה והבדלה כמו בנזיר נאמ' קדוש^יג יהי' כו' וכן בישראל קדושי' תהיו מובדלי' תהיו כו') ולזאת כל המקיפי' עליוני' נק' בשם קדוש, ולז"א הכתוב אין^יד קדוש כהוי' פי' ש' הוי' הוא מקור החיים של כל סדרי ההשתלשלות שע"ז מורי' ד' אותיו' דשם הוי"ה י'^טו הוא צמצום השפע ה' התפשטות וי"ו המשכה כו' שמורה על המשכת השפע והחיים בכל סדרי ההשתלשלות מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין כו' וזהו הפלאתו אשר אף שהוא בחי' הויה המהוה את הכל ומחי' את כולם והי' מצטרך להיות מלובש בתוכם, אעפ"כ הוא קדוש ומובדל מהם להיותו סכ"ע בבחי' מקיף ואעפ"י שהוא קדוש ומובדל מהם אעפ"כ הוא מהוה ומחיה את כולם ואעפ"י שזה ב' הפכיי' ומנגדים זל"ז אין סותרי' זא"ז שיתקיימו שניהם שהוא קדו"ש והוא הוי"ה וזהו אין קדוש כהוי"ה שבחי' קדוש כזה לא נמצא בכל סדרי ההשתלשלות בכמה בחי' קדישין אית לעילא ישראל אקרון קדישין ומלאכים אקרון קדישין כו' ובכולהון אין קדוש כהוי"ה מפני שבכל סדרי ההשתלשלות מציא' בחי' הקדו"ש כמו המלאכים וישראל שלמטה כיון

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org