להבין מאמר הזוהר פ' ויצא ע"פ ויקח מאבני המקום
קיח
מלך עד"מ. והוא שיתגלה בהיכל ק"ק ויכניע החיצונים ע"ד הביטול ממילא כנ"ל אזי אמר דוד הפסוק הזה קומה ה' למנוחתיך כו' מפני שנק' בהמ"ק בית מנוחתו של הקב"ה שלא יצטרך לצאת עוד למלחמה למרחוק. כי במקומו יכניע שונאו ע"י גילוי אורו העצמי בהיכל ק"ק עד"מ ביטול הנר בפני האבוקה כנ"ל וד"ל.
ב. והנה בחי' ההמשכה הנ"ל שהיה בהיכל ק"ק בבהמ"ק שנתגלה שם אוא"ס כמו שהוא למעלה זהו הנק' בחי' יחוד דהיינו שנעשה בחי' המשכת יחוד עליון למטה כו'. וביאור ענין היחוד דא"ס יובן ע"פ דוגמא ממה שמצינו יחוד כיוצא בזה למטה בעולמו' הנפרדים כמו מחנהטו מיכאל ומחנה גבריאל שהן למטה מטה בעשי' ממש ענין שר של אש ושר של מים כידוע. וכתיב בהם עושהטז השלום במרומיו שאין מכבין זא"ז כידוע. והוא מטעם שנתגלה עליהם תוס' אור האלקי מבחי' האצי' יתר מכפי המדה שנמדד להם שפע אור וחיות. ואזי ממילא מתבטלים ממציאות התפשטות הראשונה ואינם בגדר מציאות דבר מה עד שיהי' הפכיים להיות מכבים זא"ז וכיוצא. וה"ז כמשל העומדים לפני המלך ממש שאע"פ שיהיו מחולקים בתכלית מפני בחי' ביטול העצום שיש בהם אז בעמדם לפני המלך ישכחו על עצמותם לגמרי מכל וכל ואין להם מציאות כלל. וא"כ איך יהיו מנגדי' זה לזה. אלא אדרבה מתייחדים בתכלית היחוד כי המה יחד מתכללים ובטילים לפני המלך. כך עד"ז ענין ביטול העצום דמיכאל וגבריאל למעלה והוא מפני תוס' גילוי אור האלקי עליהם עד אשר מתכללים יחד ובטילים באור האלקי וזהו ממש כביטול הנר בפני האבוקה כנ"ל וד"ל. והדוגמא מכ"ז ממש יובן למשכיל למעלה מן המאציל עצמו לנאצלים ממנו באורות וכלים כו'. דידוע שיש בחי' ג' קווין בי"ס דאצי' בדרך כלל חח"נ מימין ובג"ה משמאל כו'. והנה אור החכ' דאצי' הוא בחי' הראשית בכל מקום. וכמאמר אנתיז חכים כו' והוא מקו הימין ובחי' בינה דאצי' מקו השמאל כו'.
ואמנם הנה באמת לגבי עצמות המאציל הרי כל ההשתלשלות בי"ס בג' קוין הללו הם רק כמו דוגמת אור וזיו השמש לגבי עצמות מאור השמש ולכך נק' בשם אורות כידוע כדוגמת התהוות הנבראים יש מאין למטה כמו ד'יח מחנות שכינה מחנה מיכאל לימין כו'. כך למעלה לגבי עצמות המאציל הרי נאצלו בבחי' יש מאין גם כן. וכמ"ש והחכמהיט מאין תמצא כו'. וכמא' אנת הוא דאפקית עשר תקונין וקרינן לון יו"ד ספירין כו'. אבל מצד עצמותו הרי אמר בסוף המא' לאו דאית לך צדק ידיעא כו' ולאו מכל אינון מדות כלל. וא"כ כל הנאצלים בכלל אינם נחשבים רק כדוגמת בחי' עשי' באדם התחתון שכח הפועל בלבד יש בנפעל בבחי' איזה רשימו והארה קטנה מאד כו' וזהו שאמר כולםכ בחכמה עשית וקאי גם על כלל
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Volume
- תקס"ו ח"א
- Id
- rh-48e3x6vj
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.