תיח

האלקי ולזה ניתן מספר ע' שנה והיינו שמסיים ימי שנותינו בה"ם ע' שנה בה"ם דוקא וד"ל.

והנה ידוע בע"ח^ט בכמה דוכתי שעכשיו שם מ"ה מברר שם ב"ן וכמ"ש והוא^י ימשול בך, אבל לע"ל כשיתברר שם ב"ן אז כתיב אשת^יא חיל עטרת בעלה כו', והטעם מבואר שם לפי ששרש^יב בחי' השבירה הי' בשם ס"ג כמ"ש כולו^יג סג כו' והיינו בבחי' ב"ן דס"ג כמ"ש ואלה^יד המלכי' כו' וימלוך שהמלכו' <קפ>

בשם ב"ן כו' וכשיתברר לע"ל שם ב"ן יעלה ויבא לבחי' ומדרג' יותר גבוה גם מכמו שהי' קודם השבירה והוא שיבא במדרג' בחי' ס"ג דס"ג כו' ע"ש.

וביאור הדברים הנה להבין ענין שם מ"ה המברר כו' צריך להקדים ענין מדרג' משה שאמר ע"ע ונחנו^טו מה כו' דהנה שרש נשמת^טז משה היה מבחי' אור אבא כידוע, וע"כ אמר ונחנו מה דהיינו מבחי' מ"ה שבחכמה והוא בבחי' הביטול בתכלית כו' כמ"ש במ"א, אך הנה מ"מ בחי' ביטול זה היה בבחי' אור בכלי ולא הי' בחי' ביטול במציאו' לגמרי למעלה מבחי' התלבשו' בכלי כו' שהרי היה לנשמתו חומר גופני להוליד בנים כו', והיינו מפני שהיה בבחי' אור בכלי שאינו אלא בחי' ביטול מוגבל מצד הגבלת הכלי בלבד והטעם הוא לפי ששרש נשמתו הי' ג"כ רק מבחי' אחוריי' דאור אבא ולא מבחי' הפנימי' כי ידוע בתיבת^יז משה שהוא בגי' קפ"ד וקס"א שהם שמו' מבחי' אחוריי' דאבא כו' והראיה לזה הוא ממה שניתן התורה על ידו והתורה היא בחי' נובלות^יח חכמה של מעלה כידוע, והיינו בחי' אחוריי' בלבד לפי שעיקר ענין התורה הוא רק להבדיל^יט בין טמא לטהור כו' שהוא בחי' המדו' שבשכל כשר פסול כו' וזהו ענין התלבשו' וירידות בחי' המוחי' דאבא להאיר במדות כמו להכשיר או לפסול עפ"י השכל ולא בחי' עצמו' אור החכמה שלמעלה שהיא נק' קדש ומבואר בזוהר דקדש מלה בגרמי' כו' וד"ל, ואמנם אעפ"כ בחי' ביטול הי' בנשמתו אלא שהי' מבחי' החיצוניו' ועדיין הוא למעלה ממדרגת בחי' ההתלהבות שמצד ההתבוננו' הנק' אור אימא שנק' יש היפך בחי' מ"ה דחכמה כידוע שהחכמה^כ נק' אין והבינה יש כו'.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org