קעח

כו') והיינו לי ראש ממש, וזהו סדר הפסוקים אשר אנכי מצוך בבחי' הרצון בגולגלתא דחפי' על מו"ס ואח"כ ושננתם לבניך ודברת כו' בבחי' ח"ע שרש התורה כנ"ל. אמנם במ"ש אשר אנכי מצוך הוא דרך כלל בלבד שהוא בבחי' הראש עצמו אבל אח"כ נמשך דרך פרט בציור אדם והן רמ"ח פיקודין רמ"ח אברי' דמלכא כידוע וזהו כאילו עשאוני בציור אדם כנ"ל וד"ל. והנה דרך כלל ציור אדם הוא ראש ומוחין ודרועא ימינא ודרועא שמאלא חו"ג וגופא שהוא תפארת וירכין שהן נו"ה ויסוד סיומא דגופא כו' ובחי' מל' פה כו'.

ולהבין כ"ז איך ובמה עושין כנ"י למעלה כל בחי' ציור אדם כזה, הנה בחי' הראש עושין ע"י ביטול הרצון שלהם דוקא וכמ"ש רז"ל בטל^סח רצונך מפני רצונו שהרי ביטול רצון שהוא בלא טעם ודעת כלל, כי גם מה שאינו משיג בטעמי המצות ולא בח"ע שבתורה וגם אין בו חכ' והתבוננות בגדולת ה' כלל רק אמונה פשוטה כו', גם הוא יש לו ביטול רצון, מפני שביטול רצון הוא בחי' ביטול פשוט בלא טעם ודעת להיותו למעלה מן הטעם והשכל. וכמו"כ מעורר עי"ז למעלה בחי' גילוי רצון העליון הפשוט שלמעלה מן החכ' שבמוחין והוא מ"ש יהי^סט רצון מלפניך וכן עושים^ע רצונו של מקום להיות בחי' המשכת רצה"ע שהוא בבחי' גלגלתא דחפי' על מו"ס כו', וזהו שעושין בחי' ראש כנ"ל בפי' ישראל לי ראש, ראש ממש וד"ל.

ואח"כ ממשיכים בחי' חכ' מוחא מלגאו כנ"ל, ואח"כ ממשיכים בחי' תרין דרועין חסד דרועא ימינא דקודב"ה כו' והוא ע"י מעשה הצדקה וחסד שעושים ישראל למטה כידוע דכמו שלמטה משפיע הנותן לעני בידו הימנית להחיות רוח שפלים כך למעלה נמשך חסד דרועא ימינא דקודב"ה להחיות^עא רוח שפלים בחי' ההשפעה מאין ליש כמ"ש כי^עב אמרתי עולם חסד יבנה, ובחי' גבורה דרועא שמאלא דקודב"ה הוא בחי' שמאל דוחה למנוע יניקת ושפע לחיצוני' כו' היינו ע"י בחי' שמאל דוחה למטה לדחות הרע ולבערו בבחי' גבורות כענין לעולם^עג ירגיז כו' והוא בבחי' מלחמה בכח וגבורה להתגבר לעשות נגד רצונו הטבעי הנמשך אחרי תאוות גופו החומרי כמ"ש איזהו^עד גבור הכובש את יצרו כו', ובחי' תפארת גופא למעלה הוא בחי' מדת הרחמים מדתו^עה של יעקב בריח^עו

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org