שייך לביאור שעל תורה הנ"ל
סה
כו', הן הן נמשכים באמת מבחי' ממכ"ע ומתלבשים בחומר הפשוט הנמשך מסוכ"ע ומתאחדים עמו, כמו בחי' נפש החי הנמשכת מחכמה ראשית, והחכמהו תחי', ונפש הצומחת מן המדות עליונות שנמשכים מחכמה דרך עו"ע ונק' צומח כו', וע"ז שייך לומר שהוא ית' הוא העושה אותו כגרזן ביד החוצב בו, שההמשכה הוא ממש מן המדות שהם הגרזן רק שהוא ע"י כח א"ס ב"ה החוצב בהם כו', פי' כי להיות התהוות מחיות רוחני דחכמה חיות גשמי דחי אף שלגבי הגשמיות נחשב זה לרוחניות, מ"מ הרי הוא מלובש בגשמיות ונק' רוחניות שבגשמיות, וכעד"ז להיות טעם רוחני שבמזל מתלבש להיות ממנו טעם גשמי בפרי או נפש הצומחת להיות ממנה צמיחת העץ כו', שרוחניות זו מתלבש מכוון בגשמיות, ולכן כח הגשמה זו אינה מהמדות עצמם רק ע"י כח א"ס ב"ה הכל יכול, ומ"מ ההמשכה היא מן המדות וזהו מכוון למשל כגרזן ביד החוצב כו', או כאדם העושה דבר בידיו שהידים הן ממש עושים ומ"מ מי גורם לידים שיכתבו הלא האדם כו', וכך ממש אין כח במדות עליונות עצמם להשפיע רוחניות בגשמיות ולהיות גידול העשב ממזל המכה אם לא ע"י כח א"ס ב"ה שהוא המכה במזל כו', ולכן יש שינויים רבים במציאות דדצח"מ לפי שיש בהם התלבשות בחי' ממלא ממש שהם החכמה והמדות עליונות שמתחלקים לרבבות מדרגות לאין קץ ותכלית כנודע המתיקות נמשך מחסדים והחמיצות מגבורה ומהתכללותם נמשך טעם הכלול ממתיקות וחמיצות כו', משא"כ יסוד העפר שהוא העשי' גשמיי' נמשך מהרצון ממש שהוא אח"פ רק שהתלבשות החכמה בו להגבילו איך ומה ירצה כו'.
והנה באמת לא העשי' גשמיות בלבד הוא שאמרז"ל ארץז קדמה כו', שהיא הנמשכת מרצון עליון דוקא, אלא גם ברוחניות והוא כללות עולמות בי"ע לגבי אצי' נק' בשם ארץ, ונק' עשי' כי בחי' אצי' הוא אלקות שהחסד הוא חסד שלו כו', משא"כ אהבה וחסד דמיכאל שבבריאה הוא בבחי' פירוד שהוא יש לעצמו כו', ולכן א"א להם להתהוות מעצמיות האצי' שבו הוא בחי' ההשתלשלות עו"ע מחכמה לבינה כו' מפני שכולם אלקות ואלו הי' ההמשכה בדרך זה לא הי' מתהווה מזה לעולם מציאות נפרד כשם שלא הי' התהוות הגשמיות ממש מן הרוחניות כו' אלא שהתהוותם הוא ג"כ מהרצ"ע שממנו נתהווה חכמה ראשית האצי' כו'. ומהח שבמ"א נת' שהמלאכים נמשכים מכלים דאצי' בבחי' השתלשלות עו"ע וכנזכר באריכות בענין ההפרש בין המשכה שבאברהם להיות המון גוים שהוא רק מבחי' שערות בלבד משא"כ ההמשכה בסט' דקדושה שבבי"ע הוא מעצמיות החסד דאצי', גם זה אמת כי המלאכיםט יש בהם חומר וצורה כמו שהאדם יש בו גוף ונשמה כמ"ש הרמב"ן, והנה הנפש שלהם הוא אלקות ממש ונמשכת בבחי' השתלשלות מכלים דאצי' והוא ענין זיווג נשיקין כו', אבל החומר וגוף שלהם נמשך מרצה"ע הכל יכול,
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Volume
- תקע"ב
- Id
- rh-jvfrk9w8
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.