והנה הן היו מפשתן דוקא כמ"ש כתונתט בד קדש ילבש ומכנסי בד, ובאבנט בד, ובמצנפת בד וכו'. כי הפשתן מובדל בא'י מכל מיני צמחה כמו חטים ודגן וכיוצא שכולם יכול להיו' שיהי' גדל מזרע א' כמה שבלים משא"כ בפשתן שאינו גדל יותר משבולת א' מזרע א' ולכן נק' בד כמארז"ל שגדילי'יא בד בבד, והענין לפי שבחי' זו נמשכת מעולם האחדות ולכן הי' הכה"ג צריך להיות לבוש ביוכ"פ מבגדי' שמהם דוקא כי אז הוא נכנס לפני ולפנים בעולם האחדות לכפר על כל פשעי בנ"י וכמ"שיב ונסלח כו' והיינו בבגדי פשתן דוקא. ולכך הן בגדי לבן כי בחי' הלבן אינו כשארי המראות שהוא בחי' עצמיות של אותו דבר הלבן שהרי א"א לעשות גוון לבן כמו שאפשר לעשות בכל המראות שיש גווני' שצובעי' בהם משא"כ בלבןיג שאין שום גוון לבן כלל (רק שהפשתןיד בלייח"ט מען) והיינו מפני שהואטו בחי' עצמיות, ולכן נק' בגדי קדש, והכה"ג ביוכ"פ הי' נכנס בבחי' עצמיות אלקותו ית' לכך הי' נכנס בבגדי לבן דוקא כי אין שם למעלה שום גוון כלל רק בחי' עצמיות ומשם הי' הכפרה ונסלח כו'.
ומעתה יובן ג"כ ענין המצנפת והאבנט כי האבנט פעולתו לחבר הלבושי' עם הגוף שלא יהי' חלל ביניהם, והענין שהלבושי' הם בחי' מקיפים ושיהיו מתחברים עם הפנימי' הוא ע"י המשכת מקיפי' עליוני' יותר, שלהיותו עליון יותר יכול להכריח את המקיף שתחתיו להתחבר עם הפנימי כי יש כמה מדרגות מקיפי' זה עליון מזה כו', משא"כ המצנפת הוא רק סובב לראש לחממו, ולכן שם רק י"ו אמה ובאבנט צ"ל כל ל"ב אמה שאז יוכל לחבר וד"ל. והענין כי יש ל"ב נתי'טז ד"פ