כב

ח"ת הוא בחי' דבר^יד מלך שלטון כו' ואתה^טו מחי' כו' שהוא בחי' חכ' להתנהגות המלוכה שהוא בחי' עשרה מאמרות שהוא גוף הבריאה מאין ליש מחנה מיכאל כו' כמ"ש ויאמר אלקים יהי אור כו' פי' שנמשך מבחי' מאמר החכ' צירופי' פרטיי' להתהוות האור כו' וכן בכל בחי' השתלשלו' הכל הוא נמשך מבחי' ח"ת, ובחי' ח"ע היא בחי' חכ' שבעצמו' אנת חכים כו'. והנה מקודם הי' בחי' ח"ת נכלל בח"ע ולא הי' ניכר למהות בפ"ע עד שהוצרך להיות רקיע המפסיק ומבדיל ביניהם שהוא בחי' העלם חכמתו העצמי' כדי שיוכל להיות נמשך חכ' פרטית בחי' חכמה השייך להשתלשלות.

והנה זהו ענין החילוק שבין עשרה מאמרות לעשרה דברות, שבחי' יו"ד דברות הוא בחי' חכמתו העצמי', ובחי' ע"מ הוא בחי' חכ' ששייך לבחי' השתלשלות ובריאה יש מאין כו'. כי' בחי' חכ' שבתורה הוא מבחי' חכמתו העצמי' כמ"ש אורייתא^טז מחכמה נפקת שהוא בחי' ח"ע, ובחי' חכ' השייך להשתלשלו' ובריאה יש מאין הי' מתחלה נכלל בח"ע וע"כ נמשך אח"כ בבחי' עשרה מאמרות שהוא לפי ערך חכמתו העצמיות כנ"ל. ורשב"י הי' יודע כל מאמר מע"מ מקורו ושרשו בעשרת הדברות כו'.

והנה בשעת מ"ת נעשה יחוד וחיבור ח"ת עם ח"ע כמו קודם ההשתלשלות רק שהוא באופן אחר והיינו שנמשך ע"י התורה מבחי' ח"ע לבחי' ח"ת והתורה היא בחי' ממוצע שע"י נתחבר ח"ת עם ח"ע כמ"ש חכמות בחוץ תרונה שהוא בחי' ב' חכמות ח"ת וח"ע, והוא באופן אחר מכמו קודם ההשתלשלות שקודם ההשתלשלות הוא בבחי' העלאה ממטה למעלה שהתחתון עלה לגבי עליון היינו שבחי' ח"ת הי' נכלל בבחי' ח"ע שכל מהותו של התחתון הי' נכלל בהעליון, אבל בשעת מ"ת הי' באופן אחר שעליון ירד לגבי תחתון היינו שבחי' ח"ע ירד ונמשך בבחי' ח"ת שהוא רק בחי' צמצום לפי ערך התחתון כו' והוא כמו עד"מ מב' אנשים שזה עומד בגובה ורום וזה עומד למטה שיש ב' אופנים בהתחברותם זה אל זה או שתחתון יעלה לגבי העליון או שהעליון ירד להתחתון וד"ל.

והנה יש להבין מ"ש במ"א ע"פ בראשית^יז בשביל התורה שנק' ראשית כמ"ש ה'^יח קנני ראשית דרכו, היינו שבחי' חכ' שבתורה היא בחי' ראשית ומקור להיות בחי' דרך והמשכה להיות בחי' השתלשלות, ועוד אפשר לומר שפי' הכי בשביל שינתן התורה שנק' ראשית וכו'. אך לפי"ז יש להבין מ"ש בזוהר אסתכל^יט קוב"ה באורייתא וברא עלמא והוא כמו עד"מ אומן שרוצה לבנות איזה בנין שצריך מתחלה

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org