קיא

הנוק' שנק' רחל עקרת הבית כידוע, והיינו שנאלמה לפני גוזזי' בהיות שמקבלי' בבחי' הפירוד, משא"כ בלי גזיזה הרי השערות טפלים ובטלים לגבי הרחל כו', וכמו בימי שלמה ודוד שהיו כל אומה"ע נכנעים מאוד תחת מל' ישראל ומביאים מנחה ומסייעים כו', אבל בזמן הגלות אומרים ידינו^צג רמה כו' כוחי ועוצם ידי כו' לי יאורי כו' וכה"ג. ונמצא שבחי' המל' נמשל לרחל ע"ש השערות.

וכך יובן למעלה בכמה מיני מדריגות אורות עליונים שנק' צאן^צד כמו צאינה וראינה בנות ציון כו', והוא עיקר ענין בחי' יעקב שהי' רועה צאן דוקא, שהרי אברהם^צה ויצחק הי' להם גם בקר וחמורים ואתונות וגמלים ויעקב לא הי' לו רק צאן (ומ"ש ויהי^צו לי שור וחמור כו' זהו לאחר שנתעשר מן ריבוי הצאן כו'), וכל עבודתו הי' לרבות צאן בתחבולות שונות כמו ליחמנה^צז במקלות כו' כמבואר בפ' והי' משגיח עליהם במאכל מרעה ולהשקותם ברהטים כו' בטיב ההשגחה יותר מהכל כמבואר בפ', שהרי לא נזכר עבודה תמה כזו בצאן באברהם ויצחק רק ביעקב לבדו כו'. והענין הוא לפי ששורש יעקב הוא מבחי' התיקון שהוא רק בחי' ההתכללות דחו"ג בכל מיני אופני התכללות, והוא ענין עקודים^צח נקודים ברודים וטלואים כו', להיות שרש בחי' יעקב^צט הוא ממדת הרחמים שהרחמים הוא עיקר בחי' התיקון בהתכללות דחו"ג כו', כי הנה גם שחו"ג עצמן הוא כלול כ"א מזולתו כידוע שחסד כלול מן הגבו' ונק' גבורה שבחסד וכן חסד שבגבורה כו', כמ"כ יש ריבוי פרטי התכללות כמו נצח שבגבורה שבחסד עד הוד שבחסד שבגבורה וכה"ג, מ"מ אין כל אלה בחי' התכללות אמיתית שהרי כל מה שמתחלק החסד לפרטי פרטיות כמה פעמים אין זה רק בבחי' מהות החסד עצמו וכן הגבורה בהתחלקו' פרטיות הכל בבחי' הגבורה רק מפני ריבוי ההתחלקות יוכל להיות ריבוי ההתכללות כמשל הרכבת דד' יסודות כו' כידוע, משא"כ מדת הרחמים הרי היא מדה בפ"ע שכולל החו"ג, והתכללות זאת הוא ענין ביטול שניהם, שהרי ענין הרחמנות כך הוא שאעפ"י שחייב עונש עפ"י הדין מכ"מ רחמנות יש עליו ונפטר מן העונש מצד הרחמנות, הרי בטלה מדה זו לחסד מאחר שאין הפטור רק מצד הרחמנות ואדרבא נותן מקום למדת הדין לומר שהוא חייב עונש רק שהרחמנות מבטלו וא"כ יבטל להחסד לומר שאינו ראוי לו

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org