רמט

היו יכולים להגיע לבחי' ומדריגת זה דקבלת התו' פב"פ כו', וגם לפי' הב' שהליכתן ביבשה בתוך הים הי' ענין עליות הנשמו' דבריאה באצי' שזה ג"כ א"א בלי קרי"ס דוקא כו' וד"ל.

אך הנה עיקר ענין קבלת התו' אז הי' רק בבחי' המשכת אא"ס בחכ"ע וחכ"ת בשביל בחי' המעשה דוקא והוא תו' הנגלי' לנו בענין קיום המצות מעשיות בפ"מ היום^נב לעשותם דוקא ות"ת^נג כנגד כולם הכל בבחי' הנגלה הבא למטה בעוה"ז בחי' עלמא דאתגלייא בהתלבשות בדברים גשמיי' דוקא כי אורייתא^נד סתים וגליא כו' כידוע וחלק הנגלה הוא ענין החכ' שבה שבאה בהתלבשות חיצוני' ברמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת בגשמיות כידוע אבל חלק הנסתר שבה הוא הנקרא פנימי' התו' כו' שעל זה א' ולמחר^נה לקבל שכרם למחר דוקא בעוה"ב שיומשך לכנ"י בחי' פנימיות התו' שזהו ענין התגלות טעמי מצות וסודות שעכשיו הם כמוסים ונעלמים למעלה מעלה גם באצי' כי גם למשה א' ופני^נו לא יראו בחי' פנימית התורה כמו שהוא כמוס עמדי בעצמיו' אא"ס שלמעלה מהחכ' והוא בחי' תענוג הנעלם שבעצמותו שהוא בבחי' ההעלם גנוז בתורה בלתי נגלה בבחי' החכ' גם לא בבחי' ח"ס והוא הנק' עדן סתימאה שנאמר בו עין^נז לא ראתה אלקים זולתך כו' וכדפירש"י^נח ע"פ ישקני מנשיקות פיהו שהן טעמי תו' כו' שלא יתגלו לישראל רק לעתיד בימוהמ"ש דוקא דכתיב בו הנה^נט ישכיל עבדי ירום ונשא כו' שזהו בחי' גילוי עצמי' אא"ס שמאיר במלכא משיחא שעל ידו יומשך בחי' טעמי תו' לישראל וזהו ישכיל עבדי להשכיל לישראל מבחי' טוב טעם ותענוג הנעלם שבמצות שלא נתגלו עד כאן גם למשה והאבות וכה"ג וזהו ירום כו' למעלה מן האבות עד וגבה^ס מאד היפך אותיות דאדם שהוא למעלה מבחי' אדם שנק' אדם קדמאה בחי' אור החכ' כי^סא אדם בגי' מ"ה וכתיב מה^סב שמו כו' והוא למעלה מבחי' משה שע"י משה ניתנה תו' הנגלית לנו וע"י משיח יומשך ויושפע לישראל בחי' פנימי' התו' שארוכה^סג מארץ מדה בעליות רבות במדריגות הפנימיות שבעולם הא"ס עד אין קץ ושיעור להיותה למעלה מן החכ' כו' וזהו שכתוב עין לא ראתה רק אלקים זולתך בבחי' הא"ס ממש, וגם פירוש הפשוט מורה כך שהרי בימוהמ"ש ותחה"מ יקומו הכל ויהי' לאלפי אלפים רבבות כו' ואיך ילמוד עם

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org