קסו

הוא בבחי' חכמה דקליפה ולכך נק' עמלק^מז מל' מליקה שהוא ממול העורף שעומד בבחי' עורף ואחוריים דחכמה כח מ"ה שבפנים שנאמר בו חכמת אדם תאיר פניו כו', וע"כ אין לקליפה זו בירור ותיקון כלל מצד נה"א עצמו שנק' נשמה שהיא רק בבחי' בינה בלבד כנ"ל, אבל שרש קליפת עמלק למעלה מבחי' נר"ן וכו', ולזה אין עצה לתקנו ולבררו למטה ע"י נש"י אלא מחה אמחה כו' אמחה אני בעצמי דוקא כי מן השמים דוקא ילחמו בו כמ"ש מלחמה^מח לה' בעמלק, להוי' דוקא מלחמה זאת לנצח ולהכניע קליפת עמלק שאין זה בכח כנ"י למטה מטעם הנ"ל וד"ל.

ג) והנה ענין מלחמה להוי' בעמלק במה ינוצח מן השמים, הנה הוא בדבר שבקדושה האלקי' המנגד אליו דוקא והוא ע"י בחי' הארת אוא"ס בכח מ"ה דחכמה שהחכמה מאין תמצא כנ"ל שבזה דוקא יפול בחי' יש וחוצפה דעמלק שלמעלה מן ההשגה והטעם כו', ולמטה יכול להיות ג"כ בחי' ביטול היש והחוצפה דעמלק שיש בנה"ב למעלה מן הטעם עד שלא יועיל לו כלל התבוננות פחיתות ערכו להשפיל א"ע וכו' כנ"ל, והיינו ע"י בחי' גלוי אור אלקי בכח מ"ה שבנה"א שבבחי' ראי' השכל שלמעלה מן השגה כנ"ל באריכות וד"ל.

ובזה יובן ענין נפלא א' שאנו רואים גם במבקשי ה' וקרבת אלקים יחפצון שלפעמים גם שיעמיק דעתו ורוח בינתו בהתבוננות בגדולת ה' ביחו"ע ויחו"ת לא יתפעל מאומה בלבו והעולם קוראים לחולה רעה זו בחי'^מט טמטום הלב, שהלב מטומטם כאבן, ונדמה להם שטמטום זה מצד הלב הוא בא מפני שנתגשם בחומריות כמו עבירה^נ שמטמטמת לבו של אדם, וכן תאות היתר כמו נואף אשה חסר לב^נא כו', אך באמת שרש חולי רעה זו למעלה הרבה מטומאת הלב אלא נוגעת עד הנפש עצמה שהוא בחי' טומאת הנפש עצמה ומהותה שלמעלה גם מבחי' בינה שבנפש כו', והוא ענין התוקף הגדול בבחי' חוצפה וגסות הנפש כמו קליפת עמלק ממש אשר ע"כ גם שמתבונן היטיב בהעמקת הדעת בבחי' בינה שבנפש לא יועיל להכניע לבבו בבחי' התפעלות וביטול אלא לבו כלב האבן בקשיו לא יפול לבבו מכל התבוננות בכל גדולת הוי' בהשגת נפלאות הוי' איך דכולא קמי' כלא כו', ונק' אבירי^נב לב הרחוקים מאחדותו כו' שזהו רק מבחי' הקליפה וס"א דעמלק המגביה^נג כנשר כו', למעלה מן השכל שלא יועיל שם שום שכל והתבוננות כנ"ל באריכות כו', והוא סיבת חולי רעה הנמצאת הנק' טמטום

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org