קצח

יביאו לבוש מלכות

יביאו^א לבוש^ב מלכות אשר לבש בו המלך וסוס אשר רכב עליו המלך ואשר נתן כתר מלכות בראשו, הנה לבוש מלכות הוא ענין מ"ש ה'^ג מלך גאות לבש, וכתר מלכות הוא ענין מ"ש בעטרה^ד שעטרה לו אמו ביום חתונתו זה מ"ת שבחי' עטרה זו של המלך שלמה נק' כתר מל', וסוס אשר רכב עליו המלך במ"ת הוא כמ"ש בהפטרה דשבועות זמן מ"ת כי^ה תרכב על סוסיך מרכבותיך ישועה.

והנה שייכות כל ג' בחי' אלה בפורים הוא משום שבפורים נאמ' וקבל^ו היהודים את אשר החלו לעשות וארז"ל אשר החלו לעשות במ"ת שהקדימו נעשה לנשמע הדר קבלוהו בימי אחשורוש ולכן כמו שבמ"ת הי' ג' בחי' אלה לבוש מל' ע"י שהקדימו נעשה לנשמע וכתר מל' היא העטרה שעטרה לו כנ"י אשר לא^ז זז מחבבה עד שקראה אמו כו' וסוס אשר רכב עליו הוא ענין המרכבה^ח מסוסי אש אשר רכב עליהם ונגלה מלכו של עולם כנ"ל בפסוק כי תרכב על סוסיך כו' כך גם בפורים בשעה שהדר קבלוהו להארה זו שהחלו לעשות במ"ת הי' ג"כ כל ג' בחי' אלה.

וביאור הענין הנה ענין לבוש מלכות וגאות לבש, יובן בהקדים ענין סובב וממלא כי הנה בחי' השתלשלות העולמות שהוא מחכמה ואילך שמחכמ' נמשך בחי' בינה ומבינה במדות כו' הוא בבחי' עילה ועלול שהחכמה מתלבשת בבינה וכן הבינה במדות עד"מ בנפש שהשכל מתפשט ומתלבש במדות והמדות מתפשטים ומתלבשי' במחשבה וממחשבה לדיבור כו' וכך למעלה מבחי' חכים^ט ולא בחכמ' ידיעא נמשך ומתלבש להיות מבין ולא בבינה ידיעא וכן מחב"ד במדות אברהם^י איש החסד הוא אבר^יא מה כי החסד הוא ענף החכמה שהשכל גוזר אומ' שראוי להתחסד ולהטיב לכל עד שגם על ישמעאל בקש אברהם רחמים לו^יב יחיה כו' ויצחק הוא בחי' דין והיינו ג"כ מחמת התלבשות החכמה בבחי' דיני' וגבורות שכך יאות לפי שכלו עד שגם את יעקב לא רצה לברך כו' וממדות נמשך להיו' התפשטות הארה בדיבור לומר יהי^יג אור יהי

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org