קעז

וכלל, כידוע לכל מבין ומעיין בכל הלכות דאיסור והיתר כשר ופסול, וגם בדיני ממונות חייב זכאי הוא למעלה מסברת שכל אנושי, ומכש"כ בדיני טומאה וטהרה כמו שהנוגע^נז יטמא כו' שהוא למעלה משכל אנושי כו' (כמ"ש בזוהר^נח דכיין ומסאבין הם טעמי תורה ורזין דאוריי' כו'), אלא שרשן ויסודם בהררי קדש שהוא בבחי' חכ' נפלאה מן ההשגה גם בעולמות עליוני' הרוחני', ואף גם מה שנודע טעמי התורה עפ"י סוד שנק' חכמת הקבלה כמו ע"י ספר הזוהר וכתבי האריז"ל הנה מעט מזעיר הוא מאוד, וגם בזה אין ביאור בפרטי העניני' להשיגם לעומקם רק הן חתומי' ונעלמי' לי"ח ועומדים בסוד ה' כו' וד"ל.

והנה בחי' המשכה זו דח"ע שמתלבשת בגשמיו' תלוי' דוקא בישראל שהן הממשיכים אותה, כי ידוע דעצמו' אא"ס רם ונשא הגבוה למעלה גם מבחי' ח"ע וכמ"ש והחכ'^נט מאין תמצא כו' בבחי' הארה בעלמא בלבד מעצמות אא"ס, ומאחר שעכ"פ בחי' ח"ע שרש התורה אעפ"י שנפלאה היא מן ההשגה בעולמות מ"מ בשם חכ' תקרא, וגם שנק' בשרשה במאצי' בשם חכים ולא בחכ' ידיעא בחי' פלאות^ס חכ' או תעלומות^סא חכ' הקדומה כו' מ"מ בשם חכמה תקרא דכלא וכאין חשיבא לגבי עצמו' המאציל ממש וכמ"ש בזוהר^סב דאפי' אור צח כו' אוכם הוא לגבי עה"ע כמ"ש עושה^סג פלא דגם פלאות חכ' הנ"ל נק' בחי' עשי' בלבד, והיינו שאמר לית^סד מח' תפיסא בך אפי' מחשבה וחכ' הקדומה, וזהו שאמר מאין תמצא מאין האמיתי תמצא כמו מציאה בעלמא כו', אך ע"י ישראל ע"י שאו ידיכם קדש לקדש העליון הנ"ל ביחודי' דק"ש יחו"ע ויחו"ת אח"כ והיו^סה הדברים האלה כו' אשר אנכי כו' ודברת בם כו' שאנכי מצוך כו' נמשך בחכ' ודבור, וזהו ישראל לי ראש בבחי' המוחין חכ' מוחא שיהי' נמשך גילוי אא"ס בח"ע כו', אך תחלה והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך שהוא בחי' רצה"ע הפשוט שרש כל המצות שהוא למעלה בחי' ארחין^סו דגלגלתא הנק' ראש והוא עד"מ כמו עצם הגולגולת המקיף ומכסה על המוחין חב"ד כו' כי הרצון הוא למעלה מן הטעם והשכל המושג (וגם למעלה מן טעם הכמוס שנק' בחי' ח"ס פלאות חכ' הנ"ל). וזהו בעצם הגולגולת שחופה על המוחין (כידוע^סז שבמצחא מתגלה בחי' רדכ"ר

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org